..续本文上一页起了一个俱有缘的作用。就像瓶子本来是刹那刹那无常的，而铁锤在旁边对它起了一种，让它的相续再不能继续下去的作用，这叫做俱有缘。所以这里，也有相违的事物来对它起俱有缘的作用。也就是说，当它毁灭的时候，相违的事物起了这样的作用。

　　子二(遣于彼之诤)分二：一、遣除观察对境则非理之诤；二、遣除观察实体则非理之诤。

　　丑一、遣除观察对境则非理之诤：

谓刹那若不相违，相续不成违非理。

　　对方是这样说的，外境的刹那如果不相违，那么你们所谓的相续当中的相违，也不应该成立。因为，从某种角度来讲，所谓的相续都是假的，有关大乘论典当中也是这样讲的。《俱舍论》也说，相续就像军队、念珠一样，它没有实在的实体。这样以后，既然刹那上没有相违，那么相续上相违更不合理，这一点无法安立。对方给我们提出这样一个疑问。

由从前前刹那中，前所未有后后生，

于彼增益为相续，能遣除之无过咎。

　　下面我们进行回答。虽然事物的本体上没有相续，相续的实体倒是没有；但是我们这里，依靠前前刹那有前所未有的后后产生，人们把它称之为相续。说相违的时候，就是遣除，能遣除者，能毁灭者。意思就是说：依靠前前的刹那，后后的前所未有的本体不断产生，人们将之增益为相续。当然，实际中并没有一个相续的实体存在，但是人们把它称之为相续。这种相续，如果第三刹那以后再不能继续下去，被推翻了，那么这就叫做相违。所以，我们自宗根本不会有你们所说那样的过失，没有过失。

　　虽然在一切事物的本体上，的确是我们刚才所讲的那样，没有相违。但有些人可能这样想，这个跟相属可能有点不相同，你看火和水，如果在本体上没有相违，一个存在的时候另一个不存在，那这是根本不合理的，所以在事物的本质上应该有相违吧。但实际上，这只是我们的分别念假立而已，本质上相违是不存在的；如果本质上相违存在，那么它们第一刹那间接触的时候，互相都应该从事物的本体上不存在，但实际上并不是这样的。只不过第一刹那它们接触，从第三刹那，它的相续不能再继续下去的过程，我们的分别念把它安立为相违。

　　因此我们人与人之间的矛盾，或者国家与国家之间的矛盾，你真正用自己的智慧来进行观察，到底什么叫矛盾？应该讲有能害所害的关系才叫做矛盾。但是，如果真正能害所害的关系要成立，就像我们前面讲因果那样，当能害存在的时候，所害就不存在；所害存在的时候，能害就不存在。但这两个完全有一种因果的关系，如果没有因果关系，能害所害的相违也不能成立。比如我们说火和水相违，为什么相违啊？第一刹那间火和水接触，到第三刹那的时候，水大的话火已经灭了，火大的话水已经灭了，那个时候你才知道，它们两个是相违的。这个时候，火存在的话，水就不存在；水存在的时候，火不存在。但是这个道理，我们根本不知道。因此，我们人与人之间的矛盾，如果从相续、刹那来严格观察，绝对不可能有实体当中的矛盾本体存在。这个问题大家应该再三思维。

　　这个颂词，大家也应该这样来解释。对方说，因为你们相续并不成立实体，所以相续当中的相违不合理。我们说，相续的相违完全合理。所谓相续，就是依靠前前而产生后后前所未有的事物。有两个相违事物存在的时候，另一个事物的相续再也不能继续延续下去，这就是相违。相违的概念，应该说是比较简单的。

　　丑二(遣除观察实体则非理之诤)分二：一、宣说对方观点；二、答辩。

　　寅一、宣说对方观点：

谓违微尘若并存，则已相违不并存，

不并存则毁一者，由此因果成同时。

　　这是对方的观点。对方问我们：比如火的微尘和水的微尘，本来是两个相违的微尘，那么这两个相违的微尘会不会同时并存？

　　如果同时并存，你们又说不并存相违，那么这个观点完全不合理。因为第一刹那，火的微尘也有，水的微尘也有。这两个，如果它们在一刹那中一起安住，那么二、三、四刹那也可以安住。既然它们两个一刹那中互相并存，那就不是不并存了，应该是并存，所以你们千万不要说不并存相违。

　　如果你说一刹那也不能并存，那这两个之间，应该有一种因果同时的关系。为什么呢？本来我们前面所讲的那样，能害和所害是能生和所生的关系。既然是能生所生的关系，比如说第一刹那间，火的微尘来了，水的微尘也来了。水的微尘和火的微尘两个第一刹那来的时候，因为它们两个不并存的缘故，力量比较大的，这一刹那间马上把对方的微尘摧毁。摧毁以后，在一刹那中，产生火微尘的时候，水毁灭的状态也要产生。那么一刹那中能害在产生，它所害的状态也已经出现。这样一来，在一刹那中能生和所生、因果同时的过失依然存在的。

　　我们这个问题，大家也考虑一下，如果别人问你，你怎么回答？我最近翻译《释量论大疏》，有时候没有看我们佛教的回答，真的外道一问起来的时候，真的有点厉害啊。我都想：哎，如果我是当时那烂陀寺的护门班智达，然后来一位外道，问刚才那样的问题：你不并存相违是并存还是不并存，如果一刹那间并存，那它们两个不是不并存相违了；如果说一刹那中也不能并存，那么一刹那间有能生所生的关系，这样一来，有因果同时的过失。我当时正站在那烂陀寺门口，看我怎么回答，是不是很困难。所以我想，今天把外道的观点说出来，然后你们每一个人，你先不要看下面的回答。下面的回答看了以后，我们都跟着法称论师的路走，不是很困难的。

　　有时候真的这样想，法称论师的思路和智慧非常了不起。好像现在我们世间当中，问出特别尖锐的问题基本上是没有的。遇到一些知识分子，遇到一些学者的时候，他们有些人问出来的问题，特别特别的简单，不要说法称论师，连我们一般的人，你只要稍微了解一下中观、因明就可以了，马上就可以回答。可是像这种问题，我想我们有些人，真的遇到这种问题的时候，看看怎么回答。所以我有时候这样想，我们现在的世间人，可能是搞经济、搞政治、搞这样那样乱七八糟的事，所以真正的正理上面去思维的很少。以前外道里面真的，不管是对前世后世也好，对轮回涅槃等等，这些方面的问题是非常非常的尖锐。但是，我们如果学懂了因明的思路或者理证方法，完全可以回答的。所以下面，我记得回答的时候，首先是对方回答，然后我们自宗回答，用两个方面来进行来解释。

　　今天就讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

《第三十九课》全文阅读结束。