..续本文上一页，从一般的相违概念来讲，实际上能害所害的东西就是相违，这样安立也应该是可以的。但是如果我们详细观察，这是不合理的。为什么呢？因为所谓相违，一定要安立在一个法相上。这样的话，能害和所害这两个法，集聚在一体上是不可能的；如果能害和所害分开安立，那么因的法相不是果的法相，果的法相不是因的法相。进一步说，比如有两种法，如果一个法力量比较强，它可以成为能害，但是在那个时候，它根本不可能成为所害；如果这个法，比如说火的微尘或者水的微尘，它的力量很薄弱，这个时候，虽然这两个法之间它已经成了所害，但是在那个时候，它根本不成为能害。所以说在两个法中，一个法成为能害的时候，它绝对不会又成为所害；当它成为所害的时候，也根本不会成为能害。在一个法的本体上观待另一个违品而言，它既是能害也是所害，这种情况是没有的，这个大家应该搞清楚。因为所谓的相违，就像火和水一样，当火是能害时，火比较大或者盛燃的时候，它附近的水马上全部都干了，这个水就叫做所害。那么当火成为能害的时候，它根本不是所害了，同样的道理，当时的水变成所害的时候，它根本不可能变成能害。
所以因明前派有些论师说的，它们之间能害所害，这个概念非常笼统，到底是火的法相还是水的法相？就像外道所承认那样，火和水两个总体的、总相的概念这里也是没有的。如果分开能害的法相是这样的，所害的法相是这样，那么相违的法相到底是什么样？你看分开的时候，你这样给它安立法相。但是你综合起来，相违的法相到底是什么样？这样一说，对方也是很难解答。所以说在这个过程当中，对方所安立的法相不合理。简而言之，不合理的原因就是，能害所害的同体法不可能存在，可以这样来理解。既然没有同体的法，那么相违到底以什么样的途径来安立？这个问题应该这样来理解。
当然相违的法相，完全是通过对境来安立的。如果没有通过对境来安立，光是从自己的遣余意识上，凡是能害所害，互相有害的关系就叫做相违，这样大概的概念也没有什么不可以，简单下一个这样的概念倒也可以。但是从依靠对境来严格分析，这绝对是不合理的，原因是这样的。
子二、立自宗：
是故所害与能害，犹如因果为异体，
令其所害无能力，此因即称能害者。
自宗没有这种过失。我们自宗是这样承认的：能害和所害不可能同一个时间变成同体的方式存在，就像因和果一样，观待前后是他体。当然，这种他体并不是真实存在的他体，应该我们前面所讲的那样，是遮一体的他体。
为什么这样讲呢？大家也应该清楚，能害和所害就像我们前面讲的，因和果之间的能饶益和所饶益一样。我们现在相违的两个法，一个叫做能害，一个叫做所害。力量比较强的叫做能害，力量比较弱的叫做所害，比如说美国总统布什叫能害，萨达姆叫所害，应该可以这样说。强的与弱的，这两个有没有矛盾呢？肯定有矛盾。所以火和水之间，一个事物力量强大就叫做能害，另一个事物力量薄弱就叫做所害。
但是它们之间就像因和果一样，应该是他体的。怎么说是他体呢？当能害的法存在的时候，所害的法逐渐逐渐会毁灭，依靠能害灭除它、赶走它。从我们世间的角度来讲，可能也有这样的。但是在这里，因明中的相违不像我们世间所讲那样，是比较严格的。这个能害和所害的关系，就像因和果一样，因和果我们刚才也讲了，当它是因的时候就不是果，是果的时候就不是因，严格分析它们的本体不是一样的。那么能害所害是不是因和果那样，互相成了近取因呢？这倒不是，只不过是依靠一个，另一个就马上产生了本体的变化，这叫做能害所害。
那么什么叫做能害呢？就是将对方变成没有能力。意思就是说，我们下面也会讲的，第一个刹那相违的两个物体接触；第二个刹那，所害的物体没有能力了，就是它再继续产生的能力没有；第三个刹那的时候，所害再也没有办法进行下去。就像火非常强烈的时候，微薄力量的水微尘，这两个第一刹那接触；火的二刹那不断地继续产生、旺盛，而水的二刹那力量就微薄了，就变成无力了；到了第三刹那，水的相续已经间断了，而火的相续不断地产生。如果没有遇到这种违品，它永远都可以延续下去。可是遇到这样的违品以后，它再也没有办法持续下去了。当然，也有实际外境上的相违和心上的相违，下面有不同类别的分析。
总的来讲，我们这里要了解什么叫做能害？什么叫做所害？他这里，能害就是将所害变成无有能力了、无有力量了。我们自宗相违的法相，大家应该这样来安立。没有两个事物，相违是没有办法安立的。但是你要安立，就一定要从能害和所害的角度来安立，不能在一个法上来安立。我们对因和果的法相安立的时候，也是能饶益和所饶益、能产生与所产生，以这个角度来安立的。不可能一个概念因和果全部都已经覆盖了，没有这样的道理。所以这是讲能害所害的法相。
下面相违存在的对境分两个方面，一个是认识相违，还有一个对它遣除诤论。第一个颂词是这样讲的。
癸二(相违存在之境)分二：一、认识相违；二、遣于彼之诤。
子一、认识相违：
诸不并存相违者，有实法涉能所害，
彼乃相续非刹那，即是所生能生故。
意思就是说，所有不并存相违不可能是一个物体。因为一个物体，能违所违、能相违和所相违或者能害所害的关系不可能有。比如说我一个人，自己对自己有很尖锐的矛盾，没有这样的说法。就像我们前面讲的，一个法不可能有它本身的相属；要相属，起码也是两个法以上。这里的相违，也必须两个法以上。所以第一个，一个法不可能相违。
如果另一个法是无实法，那不并存相违的说法也没有。因为不并存相违，实际上它的本体原来是存在的，最后它的本体不能与另一有实法共住，是从这样两个有实法的角度来安立的。因此不并存相违的违品，它的对境一定是有实法，唯一涉及到有实法，有实法的一种所害。这样的能害所害关系，实际上，一定是从相续的角度来安立的，并不是在刹那上安立。如果在刹那上安立，那么第一刹那间接触的时候，马上要产生能害所害的关系；但是，从事物的本质上来看，并没有这种情况。因此这里说，相违是相续当中的相违。
所谓相续，大家也清楚，一个刹那不叫相续，起码三个刹那以上才叫做相续不断。就像“众人”一样，一个人不叫众人，两个、三个以上可以叫众人，才有众多的意思。同样的道理，相续是不断的延续，所以起码三个刹那以上才叫做相续。这样以后，相违应该在相续上安立，而刹那上，相违根本没办法安立。原因是什么呢？它们需要依靠相续产生能生所生的关系。
有些人可能这样想，既然它们之间有能生所生的关系，那相违是不是也变成因果了，是不是跟种子和苗芽之间的关系一样，依靠一个产生另一个？是不是依靠火产生水，依靠光明产生黑暗？那这样，它们两个之间就有一种真实的因果关系。其实，并没有真实的因果关系，只不过我们说的时候可以这样说。为什么叫做能生所生呢？比如说，第一刹那的光明和第二刹那的光明，这两者都会出现，它们出现的时候，因为光明的力量比较强，第二刹那的时候，黑暗就变成没有能力了；第三刹那的时候，原来的黑暗就产生了：它的相续再也不能延续下去的一种状态。这种状态是依靠光明而产生的，所以这叫做能生所生的关系。因此我们不能认为：既然是能生所生的关系，那么光明就成了黑暗的近取因，水尘就变成了火尘的近取因；那这样，世间万物的规律都已经混乱了，因为相违的法也是能生所生，相属的法也是能生所生，全部都变成了能生所生。其实并没有这个意思。这里，虽然说词句上有能生所生的关系，但是所谓能生所生，应该是依靠一个事物，使另一个事物变成无有能力，再没有办法延续下去。也就是说，让它产生什么呢？不是像以前相续不断地产生，而是以前的相续变成无有任何产生能力的一种状态，这种状态是刚才能害的光明或火使对境这样产生的，这就叫做相违。这种相违并不是在刹那上安立的，而是在相续上安立；如果刹那上安立，我们下面还有这方面的辩论，就根本没办法安立，这个必须要搞清楚。如果我们没有搞清楚，就有一定的困难。
关于这样的相违法相，《自释》中也有光明和黑暗之间的辩论。那么，光明和黑暗会不会变成真正的能生所生关系呢？没有这个关系。因为我刚才所举的例子，第一刹那的接触，第二刹那的无力，第三刹那再不能延续下去，这叫做能生所生，这叫做相违。还有，如果变成没有能力而成了相违或因果关系，那青稞的种子不能产生稻的苗芽，青稞种子对稻芽来讲没有能力，是不是这种没有能力也是相违呢？并不是。因为青稞本来不能产生稻芽，从这个角度来讲，不像刚才那样：有了这个事物以后，另一个事物原来的状况从根本上变化并失去了它的延续。所以我们这里的能生所生，大家一定要理解清楚；否则，青稞的种子和稻芽之间也有能生所生的关系，光明和黑暗之间也有能生所生的关系。那么黑暗当中是不是产生光明，光明当中是不是产生黑暗呢？可以这样说。我们从另一个角度来讲，是可以这样说的。因为有了光明，原来黑暗的相续就不存在；有了黑暗，原来光明的相续也不存在：实际上这里有一种产生。但这种产生并不是我们因果当中的产生，这里的产生是从俱有缘来讲的，我们可以这样讲：黑暗的第一刹那产生第二刹那，第二刹那变成无力，这是从黑暗它自己的近取因当中产生的，到了第三刹那，黑暗的近取因已经灭尽，没有了。为什么第三刹那它要灭尽呢？这是光明对它作了一个俱有缘，光明对它…
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