第叁十四課

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面，我們學習《量理寶藏論》中的相屬。相屬品當中，現在講證成義理相屬中的第二個科判——遣除彼不定。

　　子二(遣除彼不定)分叁：一、無觀待因；二、有害因；叁、彼二因之必要。

　　醜一(無觀待因)分二：一、真實無觀待因；二、遣诤。

　　寅一、真實無觀待因：

　　我們昨天在前面說了：凡是存在的東西，必定是毀滅的，就像瓶子一樣，聲音也是如此。講這個推理的時候，有些人認爲：這種推理不一定正確，因爲叁相不齊全，或者具有不定的因、不成的因，等等。

　　首先我們說，這是無觀待因來成立的。在因明當中，無觀待因是非常重要的一種推理。我們以前學習中觀及其他論典的時候，經常遇到以無觀待因來進行論證，或者以有害因來進行論證。所以，我們遇到這種推理的時候，也應該搞清楚，什麼是無觀待因。其實，如果懂得了無觀待因，那就能了知一切萬法無常，無常的道理很容易明白。無常的道理，雖然佛陀在佛經中講得非常明顯，但是，佛陀佛經中的道理，有什麼樣的理證來進行論證呢？這個時候，通過無觀待因，自相續當中可以生起一切萬法無常的定解。所以，我們可以通過無觀待因來了知萬法無常，這有非常大的作用。

　　這裏，頌詞當中這樣講的：

已生之法決定滅，無需其余之滅因。

　　我們可以立這樣的論式：凡是存在的萬法，它決定會滅，因爲不需要其它的滅因。

　　如果現有存在的萬法當中，個別是滅的，個別是不滅的，那不滅的現象也會有，但實際上並不是這樣的。不管是我們眼睛看見的東西也好，或者心裏所想的東西，或者說輪涅所攝的，尤其是我們現在的顯相當中，即使有勝過涅槃的法，它也是如幻如夢的，也是顯而無自性的。因此，輪涅所攝的一切萬法全部是滅。只要存在，一定是滅的。

　　爲什麼一定滅呢？因爲它不需要其它的因。如果需要其它的因，恐怕很有可能：滅因沒有遇到它，或者滅因接觸到它之前，它一直存在；或者滅因沒有碰上它，它永遠都存在下去。但是，萬法並不是這樣；決定是，只要它存在就會滅的。就像我們向空中射箭，不管怎麼樣，箭會落下來。它落下的原因是什麼呢？通過射箭者及弓的力量，只要它一上去，那就不用其它的東西使它掉下來，它自己馬上要墮下來的。同樣的道理，一切萬法，不管柱子、瓶子等，只要産生，只要存在，它的本體就是刹那性的，就是滅亡性的，不需要其它任何東西把它摧毀之後才滅亡。所以，我們首先要明白，不需要其它的因來摧毀。

　　當然，對這個問題還是有一些辯論。我們剛才說：一切萬法一定會是滅的，因爲不需要觀待其它的滅因之故。有人認爲，這種推理不正確。理由呢？有些說不成立，有些說不一定。下面遣除诤論。

　　寅二(遣诤)分叁：一、遣此因不成之過；二、遣此因不定之過；叁、遣太過。

　　卯一、遣此因不成之過：

謂滅觀待他因故，此無觀待不成立。

　　對方說：滅法實際上觀待其它的因。當然，有個別的法不需要觀待其它的因，像天空中的雲、閃電，還有瀑布等。世間當中，這些快速滅亡的東西，它們刹那生起的瞬間，自己都會滅亡的。它們應該不需要其它的滅因，因爲起現之後就馬上滅了。但是，有一部分不一定是自己滅的，它們必須依靠其它的法來進行摧毀。比如說，樹木是依靠火的焚燒才滅亡的。又比如瓶子，首先陶師做，做完了以後，中間有一段安住的過程，最後，因鐵錘或其它東西的摧毀才滅亡。還有牦牛，它也有開始的出生和中間的存在階段，後來屠夫才把它殺了。等等。所以，有些法有産生、存在和最後滅亡的過程。當它沒有遇到滅因之前，它一直是存在的。這就是世間當中，從來沒有學過無常觀念的人的看法。

　　有些世間人，他們始終都這樣認爲：“我去年過這一條河，明年還會過這一條河。”“我去年來的時候，就是這一條路。”“我去年也來了，當時也過這座橋；那明年也……”他們一直把相續——相同的相續，執著爲一體。世間當中，大多數人都有這樣的觀念。但實際上，這種說法是不合理的。

　　他們認爲：滅因沒有出現之前，有些事物是不會滅的。因此，你們說不觀待而滅亡，這種推理不正確。

　　可能我們也覺得：哎，的確是這樣！他們的話有點道理。有些法雖然很快滅了，但是有些法，它的滅因沒有出現之前，一直是存在的。那這樣，是不是有些人一下子就滅了，而有些人要遇到違緣的時候才會滅亡？會不會這樣呢？有這樣的疑問。

　　下面，薩迦班智達進行回答：

所毀滅事有實法，滅法無實此二者，

皆牽涉滅之名義，然二者悉無需因。

　　下面，作者對他們進行回答。

　　你們剛才所說的滅法，應該有兩種。哪兩種呢？一個是所毀滅的法，比如說瓶子、樹木，或者我剛才所講的牦牛，等等。這些法是即將要毀滅的法，就是所毀滅的有實法是一種。還有一種，瓶子已經摧毀完了，牦牛已經死完了，柴已經變成灰了，火已經沒有了，這些是已經不存在的滅法，這是第二種。總之，所謂的滅法有兩種，所毀滅的滅法和已經毀滅的滅法。這兩種滅法都涉及滅法的名和意義，都有滅法的名稱。世間的人們都經常這樣稱謂：所毀滅的柱子、所毀滅的樹木等。還沒有滅完的有實法也有一種滅法的概念；然後，已經滅完的法：已經毀滅的柱子，已經殺完了的牦牛，等等，它們也有滅法的概念。滅法有兩種。

　　如果我們用智慧來詳細觀察，其實，這兩種滅法都不需要其它的因。不管是有實法的滅法也好，或者是無實法的滅法，這兩者都不需要依靠其它的法來毀滅，都不需要滅因。

　　這個偈頌的推理，有時候說産生，有時候說滅。剛開始的時候，這個道理可能有點搞不明白，會有這種感覺。如果你反反複複多看幾遍，心裏面再再進行觀察思維，就不會很困難。

　　剛才所毀滅的有實法的滅法，還有已經毀滅完了的無實法的滅法，它們怎麼都不需要其它毀滅的因呢？下面講這個問題：

瓶滅無實不待因，有實自成何需因？

　　首先，瓶子的滅法如果是無實法，那無實法根本不需要觀待其它的毀滅瓶子的因。比如說，瓶子的滅法需不需要其它的鐵錘等呢？其它的滅因根本不需要。爲什麼不需要？因爲，你不是說瓶子的滅法是無實法的滅法嘛，如果是無實法的滅法，無實法跟石女的兒子、兔角、龜毛等沒有任何差別，就是它們的本體；那它依靠另一個法能不能産生呢？不可能。瓶子的滅法如果是無實法，而且這種無實法是由其它的鐵錘等來摧毀瓶子，然後才産生，那這是不可能的。爲什麼呢？我們前面已經講了，無實法實際上沒有本體，任何一個因不可能讓它産生，也就是說，任何一個因也不能産生無實法。如果可以，那石女的兒子在因緣具足的時候，就可以起現了。等等，有許多過失。所以，如果你說這個滅法是無實法的滅法，那依靠任何一個因不可能産生的。總之，你們不能承認，這種滅法是無實法的滅法。

　　或者說，剛才的滅法是有實法的滅法。如果這樣，那它要麼是自體的有實法，要麼是他體的有實法，除了這兩者以外，有實法不可能容有。這樣一來，剛才瓶子的滅法是不是瓶子自體呢？

　　如果是瓶子自體，即瓶子自體是滅法，那滅因自然而存在的，不需要其它的滅因，“有實自成何需因？”如果這個滅法是有實法，且與瓶子自體無二無別，那瓶子自體成立的時候，它的滅法也已經成立。那這樣，除了瓶子以外的，其它的鐵錘或者說其他的兵器等，就根本不需要，不需要其它的滅因。

　　如果你們認爲是第二種，也就是說，是瓶子以外的，其它一種有實法的滅法：

他因所作彼不滅，

　　如果是其它的滅法，盡管它是依因所造，但瓶子自己的本體就永遠不會滅亡。爲什麼呢？這個滅法跟瓶子的本體是他體的緣故。雖然瓶子以外的他體已經滅了，但是，瓶子它自己的本體，卻變成了恒常不變的東西。這樣一來，那就有瓶子永遠不滅的過失，對方也是不敢承認的。

是故成立滅無因。

　　我們通過這種觀察方法，得出了這樣的結論：瓶子不需要觀待任何其它東西來進行摧毀，不需要觀待其它滅因。不需要任何滅因，它自己會滅亡的。

　　前面的推法概略如下：首先你們說，這個滅法，有實法也有滅法，無實法也有滅法，兩種概念都是有的。但是，你們在這裏所說的，到底是無實還是有實？如果說無實，那無實法不可能由因緣而産生，這種滅法不成立。如果說是有實，那有實法除了自體的有實和他體的有實以外，沒有另外的存在。自體的滅法不需要觀待其它的因，直接已經滅完了。他體的滅法是不能承認的。如果承認，雖然他體的滅法已經成立，但是瓶子自己的本體，就永遠也不會滅了，有這個過失。

　　這種推理方法非常尖銳。依靠這種推理，我們對任何一個法進行觀察的時候，完全能了知，一切萬法的的確確無常，是毀滅的本體。

　　《釋量論》當中，有樹木和火的觀察方式來進行分析。比如說，樹木的滅法跟樹木是一體還是他體？如果是一體，樹木自然而然會滅的，因爲跟滅法一體的緣故；如果滅法跟樹木是他體，那雖然他體的滅法已經滅了，但有樹木永遠不滅的過失。所以也不合理的，也可以這樣來推理。還有一種推理，樹木的本體是無常還是…

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