第三十四课

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇士！

　　顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　下面，我们学习《量理宝藏论》中的相属。相属品当中，现在讲证成义理相属中的第二个科判——遣除彼不定。

　　子二(遣除彼不定)分三：一、无观待因；二、有害因；三、彼二因之必要。

　　丑一(无观待因)分二：一、真实无观待因；二、遣诤。

　　寅一、真实无观待因：

　　我们昨天在前面说了：凡是存在的东西，必定是毁灭的，就像瓶子一样，声音也是如此。讲这个推理的时候，有些人认为：这种推理不一定正确，因为三相不齐全，或者具有不定的因、不成的因，等等。

　　首先我们说，这是无观待因来成立的。在因明当中，无观待因是非常重要的一种推理。我们以前学习中观及其他论典的时候，经常遇到以无观待因来进行论证，或者以有害因来进行论证。所以，我们遇到这种推理的时候，也应该搞清楚，什么是无观待因。其实，如果懂得了无观待因，那就能了知一切万法无常，无常的道理很容易明白。无常的道理，虽然佛陀在佛经中讲得非常明显，但是，佛陀佛经中的道理，有什么样的理证来进行论证呢？这个时候，通过无观待因，自相续当中可以生起一切万法无常的定解。所以，我们可以通过无观待因来了知万法无常，这有非常大的作用。

　　这里，颂词当中这样讲的：

已生之法决定灭，无需其余之灭因。

　　我们可以立这样的论式：凡是存在的万法，它决定会灭，因为不需要其它的灭因。

　　如果现有存在的万法当中，个别是灭的，个别是不灭的，那不灭的现象也会有，但实际上并不是这样的。不管是我们眼睛看见的东西也好，或者心里所想的东西，或者说轮涅所摄的，尤其是我们现在的显相当中，即使有胜过涅槃的法，它也是如幻如梦的，也是显而无自性的。因此，轮涅所摄的一切万法全部是灭。只要存在，一定是灭的。

　　为什么一定灭呢？因为它不需要其它的因。如果需要其它的因，恐怕很有可能：灭因没有遇到它，或者灭因接触到它之前，它一直存在；或者灭因没有碰上它，它永远都存在下去。但是，万法并不是这样；决定是，只要它存在就会灭的。就像我们向空中射箭，不管怎么样，箭会落下来。它落下的原因是什么呢？通过射箭者及弓的力量，只要它一上去，那就不用其它的东西使它掉下来，它自己马上要堕下来的。同样的道理，一切万法，不管柱子、瓶子等，只要产生，只要存在，它的本体就是刹那性的，就是灭亡性的，不需要其它任何东西把它摧毁之后才灭亡。所以，我们首先要明白，不需要其它的因来摧毁。

　　当然，对这个问题还是有一些辩论。我们刚才说：一切万法一定会是灭的，因为不需要观待其它的灭因之故。有人认为，这种推理不正确。理由呢？有些说不成立，有些说不一定。下面遣除诤论。

　　寅二(遣诤)分三：一、遣此因不成之过；二、遣此因不定之过；三、遣太过。

　　卯一、遣此因不成之过：

谓灭观待他因故，此无观待不成立。

　　对方说：灭法实际上观待其它的因。当然，有个别的法不需要观待其它的因，像天空中的云、闪电，还有瀑布等。世间当中，这些快速灭亡的东西，它们刹那生起的瞬间，自己都会灭亡的。它们应该不需要其它的灭因，因为起现之后就马上灭了。但是，有一部分不一定是自己灭的，它们必须依靠其它的法来进行摧毁。比如说，树木是依靠火的焚烧才灭亡的。又比如瓶子，首先陶师做，做完了以后，中间有一段安住的过程，最后，因铁锤或其它东西的摧毁才灭亡。还有牦牛，它也有开始的出生和中间的存在阶段，后来屠夫才把它杀了。等等。所以，有些法有产生、存在和最后灭亡的过程。当它没有遇到灭因之前，它一直是存在的。这就是世间当中，从来没有学过无常观念的人的看法。

　　有些世间人，他们始终都这样认为：“我去年过这一条河，明年还会过这一条河。”“我去年来的时候，就是这一条路。”“我去年也来了，当时也过这座桥；那明年也……”他们一直把相续——相同的相续，执著为一体。世间当中，大多数人都有这样的观念。但实际上，这种说法是不合理的。

　　他们认为：灭因没有出现之前，有些事物是不会灭的。因此，你们说不观待而灭亡，这种推理不正确。

　　可能我们也觉得：哎，的确是这样！他们的话有点道理。有些法虽然很快灭了，但是有些法，它的灭因没有出现之前，一直是存在的。那这样，是不是有些人一下子就灭了，而有些人要遇到违缘的时候才会灭亡？会不会这样呢？有这样的疑问。

　　下面，萨迦班智达进行回答：

所毁灭事有实法，灭法无实此二者，

皆牵涉灭之名义，然二者悉无需因。

　　下面，作者对他们进行回答。

　　你们刚才所说的灭法，应该有两种。哪两种呢？一个是所毁灭的法，比如说瓶子、树木，或者我刚才所讲的牦牛，等等。这些法是即将要毁灭的法，就是所毁灭的有实法是一种。还有一种，瓶子已经摧毁完了，牦牛已经死完了，柴已经变成灰了，火已经没有了，这些是已经不存在的灭法，这是第二种。总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。这两种灭法都涉及灭法的名和意义，都有灭法的名称。世间的人们都经常这样称谓：所毁灭的柱子、所毁灭的树木等。还没有灭完的有实法也有一种灭法的概念；然后，已经灭完的法：已经毁灭的柱子，已经杀完了的牦牛，等等，它们也有灭法的概念。灭法有两种。

　　如果我们用智慧来详细观察，其实，这两种灭法都不需要其它的因。不管是有实法的灭法也好，或者是无实法的灭法，这两者都不需要依靠其它的法来毁灭，都不需要灭因。

　　这个偈颂的推理，有时候说产生，有时候说灭。刚开始的时候，这个道理可能有点搞不明白，会有这种感觉。如果你反反复复多看几遍，心里面再再进行观察思维，就不会很困难。

　　刚才所毁灭的有实法的灭法，还有已经毁灭完了的无实法的灭法，它们怎么都不需要其它毁灭的因呢？下面讲这个问题：

瓶灭无实不待因，有实自成何需因？

　　首先，瓶子的灭法如果是无实法，那无实法根本不需要观待其它的毁灭瓶子的因。比如说，瓶子的灭法需不需要其它的铁锤等呢？其它的灭因根本不需要。为什么不需要？因为，你不是说瓶子的灭法是无实法的灭法嘛，如果是无实法的灭法，无实法跟石女的儿子、兔角、龟毛等没有任何差别，就是它们的本体；那它依靠另一个法能不能产生呢？不可能。瓶子的灭法如果是无实法，而且这种无实法是由其它的铁锤等来摧毁瓶子，然后才产生，那这是不可能的。为什么呢？我们前面已经讲了，无实法实际上没有本体，任何一个因不可能让它产生，也就是说，任何一个因也不能产生无实法。如果可以，那石女的儿子在因缘具足的时候，就可以起现了。等等，有许多过失。所以，如果你说这个灭法是无实法的灭法，那依靠任何一个因不可能产生的。总之，你们不能承认，这种灭法是无实法的灭法。

　　或者说，刚才的灭法是有实法的灭法。如果这样，那它要么是自体的有实法，要么是他体的有实法，除了这两者以外，有实法不可能容有。这样一来，刚才瓶子的灭法是不是瓶子自体呢？

　　如果是瓶子自体，即瓶子自体是灭法，那灭因自然而存在的，不需要其它的灭因，“有实自成何需因？”如果这个灭法是有实法，且与瓶子自体无二无别，那瓶子自体成立的时候，它的灭法也已经成立。那这样，除了瓶子以外的，其它的铁锤或者说其他的兵器等，就根本不需要，不需要其它的灭因。

　　如果你们认为是第二种，也就是说，是瓶子以外的，其它一种有实法的灭法：

他因所作彼不灭，

　　如果是其它的灭法，尽管它是依因所造，但瓶子自己的本体就永远不会灭亡。为什么呢？这个灭法跟瓶子的本体是他体的缘故。虽然瓶子以外的他体已经灭了，但是，瓶子它自己的本体，却变成了恒常不变的东西。这样一来，那就有瓶子永远不灭的过失，对方也是不敢承认的。

是故成立灭无因。

　　我们通过这种观察方法，得出了这样的结论：瓶子不需要观待任何其它东西来进行摧毁，不需要观待其它灭因。不需要任何灭因，它自己会灭亡的。

　　前面的推法概略如下：首先你们说，这个灭法，有实法也有灭法，无实法也有灭法，两种概念都是有的。但是，你们在这里所说的，到底是无实还是有实？如果说无实，那无实法不可能由因缘而产生，这种灭法不成立。如果说是有实，那有实法除了自体的有实和他体的有实以外，没有另外的存在。自体的灭法不需要观待其它的因，直接已经灭完了。他体的灭法是不能承认的。如果承认，虽然他体的灭法已经成立，但是瓶子自己的本体，就永远也不会灭了，有这个过失。

　　这种推理方法非常尖锐。依靠这种推理，我们对任何一个法进行观察的时候，完全能了知，一切万法的的确确无常，是毁灭的本体。

　　《释量论》当中，有树木和火的观察方式来进行分析。比如说，树木的灭法跟树木是一体还是他体？如果是一体，树木自然而然会灭的，因为跟灭法一体的缘故；如果灭法跟树木是他体，那虽然他体的灭法已经灭了，但有树木永远不灭的过失。所以也不合理的，也可以这样来推理。还有一种推理，树木的本体是无常还是…

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