..續本文上一頁常有？如果是無常，不用其它的滅因，它自己的本體是無常的緣故。如果是常有，那雖然遇到了其它滅因，像鐵錘等，但是，瓶子的本體永遠也不能滅，因爲它是常有的緣故。
有些人可能這樣認爲，在《量理寶藏論自釋》當中，也例舉了這樣的觀點：如果用鐵錘把瓶子摧毀成一片一片的碎片，這就是毀滅瓶子。比如燈火，它燒盡燈芯的同時，能遣除一些黑暗，一個燈火可以作兩個事情。同樣的道理，鐵錘摧毀瓶子的同時，可以産生瓶子的碎片，一個鐵錘可以作兩件事情。
這種說法是不合理的。這跟燈火的比喻完全是不相同的。雖然燈火對兩個法起作用，一個是燈芯毀滅，一個是黑暗遣除，從反體的角度來說，兩個滅法可以産生。但是，所謂摧毀瓶子，只不過是原來的整體不存在，這一點我們也可以承認。但是，所謂的滅法並不是這樣的。瓶子的整體本來都是不成立的，你怎麼能說它有毀滅呢？不可能有的。按你們的觀點，如果一個法把一個東西毀滅，然後另一個東西産生，這個叫做毀滅的話；那麼陶師也成了摧毀泥土者，而不會成爲造瓦罐者。
世間很多人都認爲：瓶子是依靠鐵錘來打爛、摧毀的。但這是人們沒有分清近取因和俱有緣之間的關系而導致的。瓶子毀滅的近取因，是刹那刹那毀滅的本性；我們面前的粗大部分，是依靠俱有緣——鐵錘而變成碎片的。不管人們所說的，用火來燒木材也好，或屠夫把牦牛殺了等，這些都與俱有緣有關。本來，它們都是刹那刹那無常的本性，一刹那一刹那都是無常的，但我們面前的粗大現象——原來的形狀，是以它的俱有緣來改變的。應該這樣來理解。
這個道理，我們下面也會詳細地分析。如果你通達這個道理，應該說，從理證就完全知道(不說教證)，一切萬法的確是無常的。自己也好，他衆也好，所有裏裏外外的法，沒有一個恒常不變的。
下面對這個問題再進行分析：
謂滅無實因所作，若爾自成無觀待。
“謂滅無實因所作”。對方一直這樣認爲：剛才瓶子的滅法，是通過因緣來造成的。比如瓶子最後已經滅了，它是旁邊的人用鐵錘來摧毀的，那瓶子的滅法，實際上是依靠其它的因緣造成的。這個滅法本來是無實法，滅法的無實法是依靠因緣來造成的。
“若爾自成無觀待”。如果對方這樣認爲，那對我們來講，這應該是一個很好的消息。爲什麼呢？因爲我們一直在說，不用觀待其它的因，無觀待而滅的。而你們剛才說，滅法依靠因緣而産生。既然依靠因緣而産生，那對我們的觀點，應該有個更好的解釋。也就是說，間接地，自然而然地成立了無觀待因。
爲什麼呢？有這樣一個原因：
無實法由因所造，及因何者皆未作，
彼二意義實相同，如見無與無所見。
這個頌詞比較好解釋。怎麼會說對我們的無觀待因是更好的證實呢？原因是這樣的：因爲，無實法用因緣來造和因緣什麼都沒有造，這兩個意思完全相同。比如，石女的兒子是依靠因緣而造的，以及因緣什麼東西都沒有做，實際上這兩個內容一樣。就像我們世間當中，人們認爲：我看見虛空，我什麼都沒有看見，這兩個內容完全是一樣的。因爲你說看見虛空，其實什麼東西都沒有看見，這叫做看見虛空。什麼東西都沒有看見，這就是看見虛空的一種標志。或者說，我心裏什麼都沒有觀想，什麼都沒有作意，無觀想無作意，這兩個完全相同。因此，滅法依靠因緣而産生的說法，已經間接成立了無觀待因。爲什麼呢？因爲剛才前面已經講了，無實法是依靠因緣而産生和因緣法什麼都沒有産生，這兩者完全相同。因此，你們這種說法根本不能成立你們自己的觀點。
這以上：對方說我們的無觀待因不成立。怎麼不成立呢？根本沒有不成立的過失，無觀待因是完全成立的，對對方作了回答。
下面講遣除不定的過失。我們說，一切萬法都是無常的，不觀待故。有些人認爲：這是不遍的，這是不一定的，有些還是需要觀待的。所以，下面講沒有不定的過失。
卯二、遣此因不定之過：
謂聚齊全然如芽，此無觀待不一定。
此等聚合皆變遷，觀待之故非不定。
對方有些論師這樣認爲：你們剛才認爲，一切萬法都是毀滅的，因爲不觀待故，這種說法是不一定的。爲什麼不一定呢？世間當中有許許多多，雖然因緣已經聚合，但是並沒有産生新的事物，這是有目共睹的。
我們剛才講，萬法必定會毀滅，因爲不觀待故。對方給我們提出來的比喻卻是，雖然因緣全部具足，但不一定産生。我們要論證的是，必定會毀滅，不觀待而毀滅。然後他們說，不觀待不會産生，比如：近取因的種子，還有俱有緣的地、水、火、風等全部已經集聚了，但是，不觀待其它的因也不會長出苗芽。就是世間當中，這也完全成立，所以還是要觀待。雖然所有因緣全部具足，但是，長出苗芽還有一定困難。因此，柱子雖然是存在的，但它不一定是毀滅的。對方從這方面來給我們論證。
“此等聚合皆變遷，觀待之故”。剛才，地水火風等因緣雖然全部具足，但是還要觀待變遷，觀待時間。比如，種子已經在春天種下去了，所有因緣沒有不齊全的，但是第二刹那的時候，並不能馬上生出苗芽，這說明還需要觀待時間。其實，這個觀點我們也承認，但對方卻以此說：你們的不觀待不合理。然後我們說，以這種比喻來推翻不觀待，實際上是不成立的。爲什麼呢？雖然因緣全部都已經集聚，但是還要觀待時間。沒有到秋天，沒有到時機成熟的時候，種子不會發芽的。這說明，還需要觀待時間，我們也如此承許。因此，你們給我們舉出來的例子，根本不能成立。“觀待之故非不定”。所以，我們這種推理並非不定，我們的推理完全合理。
對方找出一個借口，既然你們已經說要觀待時間，那就很好：
謂所作亦觀待時。
對方說：對！你們已經說要觀待時間，種子爲什麼不能馬上發芽呢？要觀待時間。同樣的道理，瓶子不一定刹那刹那無常，它必須觀待時間。比如說這個瓶子壽命有一百天，由工廠製造出來以後，從第一天開始一直到一百天，一百天之前還沒有時間，到了一百天的時候，就像種子要到春天才發芽一樣，瓶子才可以毀滅。因此，一切萬法——瓶子、柱子等所作的法，它們的毀滅必須觀待時間。就像你們前面講的，種子不能馬上發芽，要觀待春天的到來一樣。這樣一來，無觀待之故的推理就有不遍的過失。有些可能不觀待而滅，但是有些，像世間當中的瓶子等，它們必須到了滅因出現才會滅的，或者說，到了時間才會滅的，不到時間是不會滅的。對方提出這樣一個問題。
下面，我們給他們再進行回答。這個回答，實際上是不觀待因當中的，最主要、最尖銳、最鋒利的一個理證，大家也不能忘。平時我們很多人的相續當中，就像我們剛才所講那樣：一個人活在世間的時候，是不會滅的，只有到了滅因出現的時候才會毀滅。任何一個東西都有形成、存在、毀滅的過程。我們要把這樣的邪知邪見徹底摧毀，必須要運用這種推理。在彌勒菩薩的《經莊嚴論》中，對這種推理有非常廣的論述。當然，我已經十多年沒有聞思這部論典了，可能記得不是很清楚。但記得在《經莊嚴論》裏面，理證是非常廣的。我們在座的各位應該記得清楚吧。在《量理寶藏論自釋》裏面，也用了一點點，用得不多。還有《中觀莊嚴論釋》，不觀待因也講得比較清楚。
下面，我們進行回答：
若觀待時所作變，則成毀滅無觀待，
不變如前無損住。
這是很好的一種推理。這種推理在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》、《智者入門論》當中，也以其它的比喻宣說過。
我們對對方這樣回答。如果觀待時間，那請問：所作的毀滅時間還沒有出現之前，它會不會滅？或者說，你們認爲這個瓶子可以住留一百天，到了最後一天它才毀滅，在這之前，它一直存在，因爲時間還沒有成熟的緣故。如果你們這樣認爲，那我問你：這個瓶子從形成的那一天開始，到最後毀滅的第一百天之間，它自己的本體有沒有毀滅，有沒有變化？
如果你說，從第一天到最後的一百天(或九十九天)之間，這個瓶子的本體沒有變化，那這有很大的過失。《中觀莊嚴論釋》當中也講過這個推理。有什麼樣的過失呢？那到了九十九天的時候，這個瓶子還應該住九十九天。就像第一天的瓶子能住九十九天一樣，到了最後九十九天時候，這個瓶子還可以留住九十九天。爲什麼呢？因爲，第九十九天的瓶子與還可以留住九十九天的瓶子是一體之故；或者說，第九十九天的瓶子與第一天的瓶子是無二無別的緣故。所以，你們不能這樣承認，因爲你們承認瓶子的壽命只有一百天的時間；否則，瓶子的壽命變成了兩百天，或者兩個九十九天。
我們可以進一步問，兩個九十九天的最後那個瓶子，跟第一天瓶子的本體是一體還是他體，或者有變化還是沒有變化？如果是沒有變化的一體，那一直這樣推下去，瓶子永遠也不會有毀滅的時候。這是一個太過。
還有一種太過，這個瓶子永遠不可能住到九十九天；或者最後一天的瓶子，在第一天或這一個刹那間馬上會毀滅的。因爲第一天的瓶子與九十九天的瓶子無二無別的緣故。
當然，我們這裏是以天數來算的。其實，我們也可以縮短爲小時，或者一刹那一刹那。
這樣進行推理，瓶子乃至一切萬法，要麼永遠恒常，要麼永遠不能安住，有這種過失。
世間上的人們都這樣認爲：的的確確，任何一個法，它從産生、存在一直到毀滅之前，它是不變的東西，一直是存在的。但這種說法完全不合理。如果合理，那這種法會在一刹那間馬上毀滅，如此，我們的不觀待因就很順利地成立了。如果你說永遠恒常，那世間當中哪裏有這樣的常法？誰也舉不出來這樣的例子。
因此我想，通過這種方式進行觀察，我們就會完全明白，一切萬法就像佛陀在佛經中所說的那樣：“諸法因緣生，諸法因緣滅”、“諸行無常，是生滅法”。昨天，我們剛剛講了一些佛陀的教言。的確是這樣，一切萬法正因爲是因緣而産生的緣故，它的産生就是滅亡，沒有安住的階段。只不過我們有一種相續相同的染汙，有了這樣的染汙，就不知道每一個法刹那刹那都在改變。
第二品當中，在講到有關現量的時候也講過，凡夫人有一種毛病，不要說刹那刹那的無常，一般來講，就是一年一年的改變好像也看不出來。比如這裏好多道友，實際上一兩年中肯定有很大的改變，但是我們看不出來：啊！這個人去年也是這樣，今年也是這樣，好像沒有老。所以，不要說刹那刹那的東西，就是叁百六十天當中的改變，我們凡夫的眼睛也不一定看得准。有時候，雖然過了十幾年，但還反而覺得：啊！這個人是不是已經年輕了，有這種毛病。但這是不可能的，就像河水不可能倒流一樣。所以我們凡夫人，真正的真相，眼睛看也看不清楚，心裏更想不清楚。本來沒有毛病的，反而認爲這個也有毛病，那個也有毛病；而真的有毛病的，自己倒看不出來：啊！這個挺好，那個也很好。全部是顛倒的分別念，這就是凡夫人具有的一種特征。因此，我們爲什麼經常說，自己的意識不可靠，包括眼耳鼻舌身，全部不可靠，原因就是這樣的。佛陀爲什麼在《叁摩地王經》中一直這樣強調，其原因就在這裏。所以，一切萬法一定是無常變化的。
下面，頌詞當中是這樣講的：
謂聚無變之一體，是故此因不成立。
對方進一步說，由于田地、種子等因緣在第一刹那具足，然後一直到生果之前的最後刹那，一個法一成不變，一直不滅。所以你們前面講的，不觀待而馬上毀滅的說法不成立。
對方的這種說法，以剛才的推理來進行論證，很容易推翻。
聚合猶如後萌生，一體之故初應成。
這種觀點不合理。就像聚合以後到最後末尾的刹那一樣，這兩者之間如果是一體，那麼最開始的時候，也應該發出苗芽。爲什麼這麼講呢？比如說，種子與地水火風大概在春天叁月份的時候集聚，過了一個月以後，就開始出現苗芽。如果你們承認，在這個期間一直不改變，那有很大的過失，就與我們剛才推出的過失一模一樣。這樣一來，在種下莊稼、播下種子的叁月，也應該馬上發出苗芽。本來是過了一個月以後才發出苗芽的，但你承認前後聚合之間的因緣的本體是一體，本體沒有改變，那就成立在播種的時候長出苗芽。比如一個人懷孕，胎兒住胎九個月，如果你說胎兒在這個時間當中不會改變，那剛懷孕那天懷著的，應該是九個月後生下的孩子，並且，在那一天也應該生出來。爲什麼呢？因爲本體是一體之故。以這種推理方式來進行論證，可以打破對方的觀點。
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第叁十四課》全文閱讀結束。