..續本文上一頁的法相。建立同性相屬的法相也分兩個方面，一個是證成名言理的相屬，一個是證成義理的相屬。首先講證成名言理的相屬。
癸一、證成名言相屬：
什麼是證成名言理呢？依靠叁相齊全的推理，了知法相與名相之間是能立所立的關系。你們方便的時候，看一下《中觀莊嚴論釋》，前面已經講了。意思就是說，法相和名相之間的能立所立關系，依靠叁相齊全的方式來進行建立，這叫做證成名言理。大科判是講同性相屬。也就是說，依靠分別念的操作，或者依靠分別念執著的情況下，同性相屬成立，它的名言是成立的。如果它的名言不成立，那它就不是真正的因了。頌詞是這樣講的：
法相名相之相屬，以及總別之相屬，
皆以錯亂立一體，方得成立非其余。
別人如果問：同性相屬的名言如果成立，那它是以證成名言量來成立，還是以證成義理相屬來成立？我們首先給他回答，應該是以證成名言來成立。爲什麼這麼講呢？因爲，從名言的角度來講，它們的同性相屬應該是成立的。怎麼成立呢？比如說法相和名相：項峰垂肉是黃牛的法相，我們說這個動物應該是黃牛，因爲它具足項峰垂肉之故，這是在用法相來建立名相，實際上，這是把事物的自相和別相混爲一體的一種執著法。爲什麼呢？因爲，最開始立名的時候，看見一個動物有項峰和垂肉，命名者說這叫做黃牛。後來，人們也把自相和總相誤爲一體，凡是有了這種特點的動物，全部叫做黃牛。就像知言解義的衆生，最開始的時候，人們叫做人，從此之後，知言解義成爲人的法相。
法相和名相之間的這種關系，到底在外境當中存在還是不存在？我們可以說，外境當中不存在。爲什麼外境當中不存在呢？因爲其中的名相，剛才所謂的黃牛或者人，實際上是不存在的，是無中生有、虛無缥缈的，唯是分別念的一種假立罷了。除此之外，沒有實相。如果沒有實相，那我們說的，項峰是黃牛的法相，黃牛實際上是一種概念，這種概念沒有自相，它與法相的結合，就像石女的兒子跟柱子之間的關系一樣。所以，它只是一種名稱，並不是實際當中存在的。因此，叫做名言的證成量。
既然是名言證成量，那是不是完全成了假的呢？也並不完全是假的。的的確確，根據我們的習慣和傳統，以項峰垂肉可以了知黃牛，這種情況是存在的。所以，我們這樣的推理法是正確的。
同樣，總相與別相之間也是可以的。我們前面已經學過，總相具足一個反體，具足一個反體的瓶子或樹木等是總相；別相是具足兩個反體的柏樹、金瓶、銀瓶等，它是具足兩個反體的法。實際上，具足兩個反體的法與具足一個反體的法，它們之間有關系，比如我前面的紅色柱子是柱子。這一點，憑我們的習慣和名言也可以知道：哦！這個是柱子，這個紅色的柱子是柱子。所以，它們之間有一種關系。但是，這種關系除了分別念以外，在事物的本體上不存在。爲什麼呢？紅色的柱子倒是存在，但是柱子是總相，我們前面也講了，總相是一種無實法；因此，它是柱子的這種概念，除了錯亂的分別念以外，是沒有的。實際上，木頭柱子與名稱上的柱子，這兩者之間的關系，以名言證成量可以成立。
因此，同性相屬的名言證成量，除了名言假立以外，是沒有的。但是，這種名言是符合實際道理的。在這個問題上，大家可能稍微要動一點腦筋。我們去年講《中觀莊嚴論》的時候，前面的頌詞一直用名言證成量和義理證成量，判斷了很長時間。總之，法相和名相，總相和別相，它們之間的關系在分別念面前可以成立；但在實際的本體上，它們都是不成立的。分別念面前，它們也有一種同體關系。
癸二(證成義理相屬)分二：一、運用因；二、遣除彼不定。
子一、運用因：
謂凡有彼滅如瓶，聲亦有即自性因。
這個推理也非常重要。因爲，我們要知道瓶子、無常(毀滅)、存在叁者是一個本體，那就必須通過比量來了知。比量有相似比量和真實比量。相似比量在這裏不能用，一定要用真實比量。真實比量有叁種因：果因、自性因和不可得因。當然，我們講第十品的時候，會對大家廣說。還有，講《因類學》的時候，再給大家講一下這些推理。
我們剛才說，從名稱上應該叫做同性相屬，這是成立的。這是前面的推理來進行說明的。如：前面這個動物可以叫做黃牛，因爲它具足項峰垂肉之故。項峰垂肉跟黃牛有一種同性相屬的關系，所以這個名稱成立。
那現在，義理成不成立呢？義理也成立。怎麼成立呢？頌詞說：凡是有(存在)的東西，必定是無常(毀滅)的，就像瓶子一樣，發出來的聲音也是如此，這是自性因。從字面上解釋，頌詞的意思就是如此。
這裏的推法，跟我們平時的推法有點不相同，因爲欲知法擺在後面。我們平時是這樣的：聲音，它是無常，因爲所作之故，如同瓶子。但是，這裏用的方式有點不同。按平時的習慣，這個推理可以這樣說：聲音，它是毀滅性或者無常的，因爲它是存在之故，如同瓶子。那這樣，聲音是他這裏的欲知事，毀滅是立宗，存在是因，如同瓶子是比喻，是這樣的一種推理方法。
首先，我們要知道，這是一種什麼樣的推理呢？這是自性因。所謂自性因，就是它的因和立宗之間，有一種同性相屬的關系。自性因分兩種，一個是觀待自性因一個是清淨自性因。
觀待自性因，比如：柱子是無常，它是所作之故，如同瓶子。所作的話，是誰作的，它需要觀待其他的作者，所以叫做觀待自性因。也就是說，因需要觀待一個東西。觀待什麼呢？因爲柱子是所作，那是誰做的呢？柱子所作的話，木匠做的。瓶子所作的話，陶師做的。需要觀待其他的作者，這叫做觀待自性因。
清淨自性因，它的因不觀待其它的法。這裏的推理就是清淨自性因：聲音是無常，存在之故，如同瓶子。存在的話，誰存在的？沒有這種說法吧！爲什麼存在？當然，以因緣而存在，這種倒有。但是，跟所作有點不同，所作有其他專門的作者。而存在，除了聲音以外，沒有別的專門存在者，所以叫做自性因。這兩者之間有一點點差別，我們講《因類學》的時候，再給大家作介紹。
在這裏，應主要知道的是什麼呢？就是聲音、無常、存在叁者是同性相屬。平時我們沒有用過這種推理吧！現在用了，存在之故，這裏專門用存在作爲因。有人想：存在之故，怎麼會是一種真正的推理呢？其實，在印度的梵語當中，存在就是“巴瓦”。麥彭仁波切在《釋量論大疏》當中，對“巴瓦”分析得非常細致。所謂巴瓦，實際上有實物、有實法、實體、存在的意思。從印度梵語來講，“巴瓦”有這四種意思。但許多譯師翻譯的時候，把它翻譯成“存在”。這裏的推理，如果用另一個意思來說：聲音是無常的，它是有實法之故，這樣說也沒有什麼不可以。但是，這裏並沒有用，而用“存在”。
我們有些人可能這樣認爲，是存在怎麼會是無常啊？可能有這樣一種懷疑。但是，只要是存在，必定是無常的，它們之間有一種同品的關系。存在必定是無常的，無常必定是存在的，無常與存在，它們之間應該有這樣一個關系。不是無常，它不會存在，不是存在，它不會無常，它們的異品和同品之間，有這樣一種關系。
關于這個問題，在《量理寶藏論自釋》當中，也講到了因明前派的不同觀點。因明前派說，不僅有實法存在，而且無實法也以無實法的方式存在。薩迦班智達在《自釋》裏面加以駁斥：你們這種說法不合理。如果有實法存在，有實法刹那刹那滅盡，它是以一種自相起作用的方式存在。而你們認爲無實法存在，那它到底以什麼樣的方式存在？存在的理由根本找不到。如果找不到，那你們爲什麼還要說無實法存在。很明顯，你們因明前派的論師，在故意玷汙法稱論師究竟甚深的密意，你們心裏面到底入了什麼東西啊！薩迦班智達批評他們入了什麼東西，意思是，是不是著魔了？可能薩迦班智達心裏這樣說，但字句上不是特別明顯。
其實，不僅是因明前派，因明後派的有些論師對這個觀點是有所辯論的。他們認爲，存在不一定是無常的，或者，不僅實物存在，而且無實法也存在。聽說薩迦班智達當國師的時候，在前往漢地的路途當中，也遇到一些因明學者，他們向薩迦班智達提問，你說：凡是存在的東西，就是滅亡的，猶如瓶子，聲音也存在之故。那它到底怎麼成立？這樣的推理怎麼會是正確的呢？實際上，麥彭仁波切在《釋量論大疏》當中，再叁地說了：這種推理是非常正確的。而且，依靠這種推理能了知一切萬法無常，是無常的話，它馬上會毀滅的。
因此，我們平時可以這樣講，你這位道友肯定是無常的，因爲你存在之故。存在肯定是無常的。這樣以後，我們相續當中的一些常有執著，就很容易被推翻。否則，就像世間人一樣，好像自己只要存在永遠都不會死，這種概念非常強。所以，我們以後可以這樣講：凡是存在肯定是無常的，就像瓶子一樣。總之，凡是無常肯定是存在的，或者，存在的東西肯定是無常的，這兩者之間有同性的關系。
從頌詞意義來講，同品相屬不僅在名言上成立，而且意義上也是完全成立的。現在，大家要了解的是什麼呢？就是無常、存在、聲音叁者的關系，它們是同性相屬。既然是同性相屬，那無常就是存在，存在就是無常，也就是聲音。雖然它們在心的分別念當中可以分開，但實際上，無常就是存在，存在就是聲音，有這麼一個關系。這種推理不僅適用于瓶子、柱子等無情法，包括人也可使用，如：現在的傳法者——我肯定會死的，肯定是無常的，因爲我現在在這裏存在，就像你這樣。這樣推的時候，沒有一個人會說，你的推理是錯的；因爲，這個東西是存在的，但是沒有無常的，這樣的正理沒有。
爲什麼這裏以存在作爲因而進行推理呢？這在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中也是有的。如果我們沒有用存在，而用所作之故，那對方外道會認爲，他們的神我、他們的自在天不是所作，而是自然存在的，自然的東西不一定無常。如果我們說，一切萬法是無常的，因爲所作之故；因爲對方不承認所作，那他們就會認爲：我們的大自在天、我們的神我根本不是所作的，他們是自然出現的，除了他們以外，其余的有實法才是無常。如果我們這種推理在對方面前成立：存在的東西，就是無常的；那常我與大自在天肯定是存在的，既然存在，他們肯定會死亡，肯定會無常。最後，對方不得不承認這個推理。法稱論師爲什麼用存在作爲自性因，其原因就在這裏。
在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中，還有一組辯論，對方認爲：心和事物的最後刹那，因爲不能起作用的緣故，它們成了無實法。對于這種辯論，我們可以這樣回答：實際上，只不過這些法因緣不具足而已，如果在因緣具足的情況下，還是可以起作用的，所以這種過失不存在。講義當中的辯論，可以這樣來理解。
這個問題倒不是特別重要。最關鍵的問題，今天大家一定要知道，只要是存在的，肯定是無常的。下課回去以後，你們可以這樣想：今天我坐在這個屋子裏面之故，所以我是存在的，那我肯定會死。這種推理成不成立呢？如果你覺得有不遍的過失，我們明後天還繼續講這個問題，那到時再進行論證。其實，這種推理是成立的，並沒有不遍的過失，
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第叁十叁課》全文閱讀結束。