..續本文上一頁沒有必要像你們外道一樣，在這兩種之外分出很多很多。尤其是因明前派，在他們的論典當中，也承許前面的有些觀點，比如差別與差別法之間的相屬。他們認爲，有兩種相屬不包括的關系，有這種論調和說法。但這種說法是不合理的。下面，薩迦班智達也對這些觀點進行駁斥。

　　下面是一個暫停偈：

法稱論師已棄之，多數惡念愚者取，

服嘔吐藥所吐物，除非犬外誰食用？

　　法稱論師在因明七論當中，已經通過詳細的理證進行了觀察：在外境的一切事物上，是不存在任何相屬的；所有的相屬全部是以心來安立的。這個道理，前面已經說過。在因明七論當中，這說得非常清楚。

　　可是，藏地因明前派的有些論師，還有隨順他們的個別“大師”，他們一直跟著外道承許，說外境當中存在這個相屬、那個相屬。其實，在因明七論當中，這些邪念、邪說早就已經遮破完畢，這是誰也不需要的垃圾知識。尤其追隨二位理自在的因明論師，誰也不會接受這些觀點。可是，現在世間當中，有個別愚者卻依然這樣承認。所以，薩迦班智達也就批評得非常厲害。現在的有些論師，他們一直接受啊！法稱論師早就已經破完了，但他們仍舊撿起這些不需要的垃圾，來裝飾自己。這些理論，就像拉肚子的人拉出來的東西，或者是吃了一些嘔吐藥後，吐出來的不淨物。除了一些餓狗以外，誰會去食用呢？誰也不會食用的。

　　當然，很多講義裏面，包括《自釋》，並沒有直接說，這主要是批評因明前派。那我的說法是不是有點過分呢？實際上，就是這樣的。以前，很多上師講的時候，也這樣講。如果外道說這些，其實也並不奇怪，薩迦班智達也就不可能這麼說。當然，外道也包括在裏面，但主要針對少數佛教徒。大家都知道，對佛教徒來說，法稱論師和陳那論師的觀點，應該是承認的。可是，他們根本沒有了解。這些觀點，前輩高僧大德早就已經破完了，但他們還用來作爲自己的自宗。所以，薩迦班智達特別不高興地說：你們這些人跟餓狗沒有什麼差別，盡吃這些髒的東西。

　　所以，我們學因明也好，或者學習中觀的知識，一定要用智慧來進行觀察。如果未以智慧觀察，那以前很多大德遮破完了的道理，自己還會把它們當做自宗，這是非常可笑的一件事情。

　　其實，大德們用這種語言來遮破別人的觀點，是非常有必要的。克主傑大師也經常用比較尖銳的語言，比如：無明的眼翳，已經覆蓋了智慧的眼；邪見的迷醉藥，已經迷惑了自己的心。無垢光尊者在《七寶藏》當中，對一些持邪見者，也經常用這種語言來責罵。實際上，這是非常有必要的。有些慈悲的上師，如果他的語言一點都不嚴厲，那對下面的弟子，不一定起到很大的作用。薩迦班智達運用尖銳的語言，來批評這些論師的原因，也就在這裏。

　　這以上，外境當中根本不存在關系的道理，全部已經講完了。這個問題，大家一定要搞清楚。這是非常重要的一件事情。

　　庚二(建立心前相屬)分二：一、心如何連結之理；二、遣除于彼之诤論。

　　辛一、心如何連結之理：

分別念境之前依，世間名言而分攝，

前後分別而銜接，立照了境應相屬。

　　前面已經講到了，不管是同性相屬還是彼生相屬，它們在外境當中是不存在的。雖然相屬在外境當中不存在，但是，依靠心的銜接，這兩個相屬的的確確存在。那這會不會自相矛盾呢？這個問題，明後天還有一些辯論。

　　意思是這樣的，雖然在不同外境的自相上，這兩種相屬絕對不可能存在；但是，在我們分別念面前，這是可以安立的。比如，柱子、柱子的無常以及柱子的所作，這叁者可以成爲相屬。怎麼相屬呢？在我們分別念面前，斷除了非能支撐屋梁、非刹那、非所作叁種反品，建立了柱子、刹那無常、所作叁者。在分別念面前，這叁者可以分開建立，也可以歸攝在一個柱子上面。

　　這樣是否合理呢？非常合理。按照分別念，分成叁個部分也可以，結合在一個本體上也可以。這一點不僅符合實際道理，而且，世間上任何一個人也可以這樣承認。如果我們分別念這樣執著，但實際上並不是這樣，那就不符合實際道理。這種觀點不但符合實際道理，而且世間人們也可依此承認。既然有這麼多的功德和利益，那在我們分別念面前，同性相屬就可以成立。同性相屬在分別念面前成立的原因，大家一定要明白。

　　但這種成立，並不是說：柱子、瓶子、照相機叁者，既可合在一起，也可分開。實際上，柱子的本體、所作、無常叁者，分開也可以，結合也可以。但這並不像牦牛、山羊、餓狗叁者結合在一起，然後又分開。

　　如前，按照分別念那樣去執著，也的的確確符合實際道理，這就叫做同性相屬。但是，這只有在分別念的前提下，才可歸攝。也只有在分別念的前提下，才可分開。這個道理大家一定要清楚，並不是外境上有這種關系，這裏面有很多因明的秘要。這是第一個問題。

　　然後第二個問題，就是彼生相屬。實際上，任何一個事物前面，都有一個因的部分，比如煙的前面有火，依靠火而産生煙。那麼火和煙，實際上有無則不生的實體。如果沒有火，就不可能有煙。這一點，首先要有因和果，但因和果的關系，是我們以分別念來安立的。這種分別念的安立，實際上也非常合理。

　　爲什麼合理呢？如果沒有分別念，它們之間的關系就建立不成。當然，這並不是柱子當中産生瓶子的說法，在火和煙之間，是有一種因果關系的。但這種關系，千萬不能在事物的本質上安立。如果在事物的本質上安立，這種關系就根本不能成立。但是，在分別念面前，一定要有這種關系。有了這種關系，我們就可以運用它來進行推理：這個山上有煙的緣故，一定會有火。依靠推理，照了境自相的火，也會得到。剛才，所作的緣故，這個柱子無常。通過這種推理來進行論證，最後，的的確確會得到照了境——自相的柱子。所以，這兩個推理是沒有任何錯誤的。而且，如果沒有夾雜分別念，這兩個推理就無法展開。

　　因此，雖然在事物的外境上沒有任何相屬，但在結合分別念的前提下，以分別念來銜接的時候，彼生相屬和同性相屬就非常合理。如果這樣的關系沒有，世間當中的交流、判斷、論證，就無法展現。有關論典也是再叁強調：在外境的事物當中，所謂的相屬是不存在的；而在分別念的牽引下，相屬合情合理。其所說的原因，也就在這裏。

　　好！今天講到這裏。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

《第叁十二課》全文閱讀結束。