..续本文上一页。按照我们佛教的观点，这种会合相属在名言当中也是不存在的，更不要说真实义当中。所以，它也不可能包括在彼生相属和同性相属当中。
有谓所作无常等，聚集一境之相属。
有一群外道，他们认为：所作、无常、声音，这三个异体法实际上聚集在一个事物上面，因此，这叫做外境上的聚集相属，一个外境上的聚集相属。《自释》里面是这样讲的：比如黄牛的项峰、牛角、四个蹄子以及黄牛，这几个法聚集在一个动物上面，人们称之为黄牛；所以，不同的几个物体，聚合在一个本体上，这就是聚集相属。他们是这样认为的。
但是，这种聚集相属根本没有必要。如果你们认为，实际上真的有这三个法存在；那我们前面观察同性相属的时候，就已经驳斥过了。所以说，在真正的外境上，所作、无常、声音，这三个法的实体不可能单独存在。既然它们单独不存在，那它们之间的相属也不可能存在，一个法不可能自己对自己相连。所以，在实际的外境上，这样的聚集相属是不存在的。而我们的意识分别当中，瓶子、它的无常以及所作三者，有一种同性相属。但是，我们将它包括在同性相属当中，并没有单独分开。
若谓依他之他法，即是差别法相属。
他们认为有一种差别法相属。这样认为的：依靠他法来了知另外一个法，比如通过手杖来了解持杖者，当你到别人家里去的时候，如果别人家门口放着另外一个人的手杖，你觉得：哦！今天他家里来了一位客人，或者有一位赶路的人，可能脚不太方便，大概这位持杖者正在他家里！或者，有一辆轿车放在别人家门口：哦！拥有轿车的人在他家里。等等。通过其它法来了知这个人的特征，这叫做差别法相属。他们是这样认为的。
其实，我们也可以这样观察。如果差别和差别法两个，是同一个时间，那就像我们刚才所讲的那样，根本不会有任何相属。从同一个时间的角度来讲，手杖和持杖者之间没有任何关系。如果以第一刹那的手杖，了解了第二刹那的持杖者，也就是说，这个人依靠手杖，在第二刹那的时候产生了一个持杖者的概念。那这样，他们之间就有刚才所讲的——能生所生的关系。
刚才讲了，依靠手杖来了知持杖者，依靠第一刹那的手杖，第二刹那人们都称他为持杖者。如果没有手杖，第二刹那以后，人们不可能称它为持杖者。所以，从相续的角度来讲，它们之间有一种能生所生的关系。当然，这并不是近取因的能生所生，应该是俱有缘的能生所生。这一点，我们下面也会讲的。所以，手杖与持杖者的关系，也可以包括在彼生相属当中，没有必要单独安立。如果你们认为，手杖跟持杖者之间有一个同时的关系，但那是不可能的。因为同时不能发生任何关系，手杖并不是人当中产生的，人也并不是手杖里面产生的；而这两者，又并不是同体的关系。但是，它们之间应该有一种关系，在相续方面，互相帮助、互相起一点作用，对它的差别法起一点作用。所以，差别法的相属也可以包括在彼生相属当中。
有谓灭因现在果，称为连结之相属。
有些认为：过去的因已经灭完了，现在的果才出现。现在的果与过去的因之间，应该有一种东西在联系。这个观点，我们前面已经破完了。对方认为的连结相属，如果是常有，它不能连结；如果是无常，已经成了无穷。所以这个连结相属，我们在名言当中也最好不要承认，没有必要。这完全是外道的一种邪说，这种说法是不合理的。
有谓我与所作二，则具能作之相属。
有些外道认为，“我”是有情法，如数论外道；有些外道认为，“我”是无情法，如胜论外道。不管怎么样，他们都认为：神我是一种常有的法。这个常有的法，它的作用：如自性(主物)或者说四肢伸出来、收回去等。我和作用之间有一个能作的关系。这种说法是不合理的，连名言当中，这种关系也没有。为什么呢？因为所谓的常我，在名言的正量当中不能成立。所以，我们没有必要将这种关系摄在两个相属当中。
有谓眼睛见色法，乃是接触之相属。
有些外道认为：依靠外境的色法能产生眼识，也就是说，我们的眼根能见到外境；所以，这两者之间有一种接触关系。实际上，对方所许的接触相属，也是不合理的。如果你们讲，依靠自己增上缘的眼根和所缘缘的外境色法而产生眼识，那这叫做彼生相属。因为，依靠外境而产生了你的眼识；所以，这个属于在彼生相属当中。如果同一个时间，眼根跟外面的色法接触，再怎么样，这也是不可能的事情。可见，你们的这种说法是不合理的。所以，对自己所承许的观点，一定要分析；如果没有分析而随便承许，这是不合理的。
主仆以及配偶等，皆是相属愚者说。
也有愚者外道这样承认：诸如，同一个时间当中的国王和大臣，或者杜鹃与燕子，他(它)们之间有主人和仆人的关系。丈夫和妻子，还有天鹅和黄野鸭等，他(它)们之间有一种夫妻关系。但是，这种说法是不合理的。
为什么不合理呢？首先，这种关系在同性相属里面不能安立。比如国王和仆人，他们两者是同一个本体，这肯定不合理。丈夫和妻子也是，同一个本体不合理。那他们之间有没有关系呢？如果是同一个时间，人与人之间的关系是没有的。如果是不同时间，那我刚才所讲的那样，比如：仆人照料国王的生活，给国王提供好的饮食、衣服，那这样，就会对国王的差别法方面起到一些作用。因为仆人照顾得非常周到，国王吃得很好，后来国王长得越来越胖。那么，我们可以这样说，这两者之间有能生所生的关系。妻子与丈夫之间，以及人与人之间，都有这样一种俱有缘的关系。因为互相帮助得很好，所以就会在第二刹那以后起到一些作用，起到俱有缘方面的作用。比如丈夫和妻子，妻子在吃穿方面对丈夫照顾得很好，那自然会对他后来的健康起到一些作用，这叫做俱有缘的关系，可以包括在彼生相属当中。
除此之外，世间人们所承认的，人与人之间的关心、感情等。在真正的外境上，这些绝对是不存在的。前一段时间，我们也分析过。其实，这些全部是分别念来安立的，是用自己的实执来安立的。如果你真正知道万法唯心造，尤其所谓的关系在外面的事物当中不存在；那就能断除许许多多的贪执。在《集量论自释》里面，已经非常清楚地讲了：外道所承认的这些道理没有任何意义，所以，为了断除外道所承认的这些执著，而造了《集量论》。实际上，相属方面的任何一种道理，都是分别念假立的。《定量论》当中是这样讲的：实际外境当中，所谓的相属绝对不存在，所有的相属全部是心假立的。在《定量论》中，这一句说得非常清楚。因此，我们一定要知道这个道理。
但世间上，有千千万万的人根本不知道这一点，他们始终认为：人与人之间有关系，人与自然之间也有关系；我们之间的关系不好，我们之间的关系已经没有了。我听说有些人：啊！现在我们之间没有关系了，心里特别伤心。然后以跳崖、跳楼等方式自杀，这种现象非常多。
实际上，不说我们中观和一些密法的修行，从因明的角度来讲：人与人之间也好，或者任何人与物质之间，在事物的本体上没有任何关系。所谓的关系，只在我们分别念安立的情况下才存在。如果分别念没有安立，那关系就不成立。这个问题，我们下面还会讲的。
下面，萨迦班智达以同一个道理，遮破上面所讲的所有外道：
承许外境有相属，依观一异而遮破。
总而言之，上面所讲到的，各种不同、众说纷纭的外道观点，我们通过一个理证就能一并破除，可以说一网打尽、全部摧毁。怎么摧毁呢？如果你们承认，在外境上真正有自相的关系，那我们通过一体或者他体的观察方法来抉择。如果是他体，前一段时间我们分析过，任何一个他体事物，它都安住在自己的本体当中，对任何一个法，连微尘许的混合也不可能存在。它自己安住在自己的位置上，绝对不会有混杂的情况。如果是一体，那自己对自己相连，在世间当中，这也是不能承认的。所以，只要承认外境的关系，我们就可用一体他体的观察方式来遮破，这非常容易。
若谓俱有等相属，以遣余连而理解。
如果对方认为：在外面的事物上，我们并不承许这些关系。但上面所讲的，俱有相属等各种观点，实际上，与你们佛教所承认的遣余方式完全相同：与境也有一定的关系，与分别念也有一定的关系。他们以这种方式来安立，但是，这样的承许是不合理的。为什么不合理呢？
俱有者等有能害，若无能害摄二中。
你们这种说法不合理。为什么不合理呢？既然你们已经承认，在外境当中，根本不可能存在实有的相属；那我们佛教，所有相属包括在同性相属和彼生相属当中，这样一来，你们外道承认的，有正理违害的关系就不能承认。比如前面讲的：常有和无常两个，有会合的相属；我和我的作用，有能作的相属；因和果之间的连结关系。这些关系，不要说实际真理当中不存在，连世间的名言也是不存在的。所以，最好不要承认这些关系，因为它们有正理违害。凡是有正理违害的，纵使你有再大的势力、再高的智慧，也没办法建立。比如：在名言当中，人们都承认，火的本性是热的；如果你说火的本性是凉的，那就有世间名言的违害，谁也不会这样承认。所以，千万不能承认有能害的相属。
如果没有任何违害，比如刚才前面的部分相属，我们佛教也可以承认。但这些相属可以包括在彼生相属和同性相属当中，…
《第三十二课》全文未完，请进入下页继续阅读…