第三十二课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面，我们继续学习观相属。观相属品当中，现在讲第三个问题，主要破其余外道和因明前派所承认的相属。这些相属，大多数都在《释量论》当中有广说。在《集量论》、《定量论》等相关因明论典当中，也都已经遮破了。所以，在我们有时间、有条件的时候，希望大家在学习本论的同时，也应该参考一些其它书籍。这样以后，外道所承认的种种观点是什么样，我们自宗是怎么承认的，这些问题就很容易了解。
其实，学习因明的主要目的，就像克主杰大师在他的《释量论大疏》里面所讲的一样：我们学习因明的主要目的，就是在自相续当中生起不退转的信心。首先是对佛陀，尤其对佛陀成为量士夫，生起不退转的信心。然后，了知佛陀所宣讲的佛法，成为真正的解脱津梁。这是我们学习因明的一个主要目的。因此，大家也不能想：学习因明以后，可能我的辩才、我的智慧超胜于其他人。以这样的目的学因明，是不合理的。然后，像现在的一些世间人，为了获得自己的地位、文凭、名声，或者为其它的目标而学习因明，这样也没有任何实义。麦彭仁波切也讲了：在我们的相续当中，有与外道相同的一些邪见和分别念，有些很明显，有些虽然现在还没有发现，但相续当中都有种子。特别是以前当过外道的，外道的种子就比较多。以后在因缘具足的时候，这种邪见就可能会产生。我们学习因明，就是要破掉这些邪见。这也是一个目标。
大家也应该知道：在《释量论》的最后偈颂中，以太阳的比喻，宣讲了学习因明的五种功德，或者说五种胜利。太阳升起来的时候：它的光能焚烧世间的草木，它能放射出光芒，它具足无量功德，它能蒙蔽夜晚的鸱枭等，最后能使莲花开启，有五种功德。同样的道理，我们学习因明，也有五种功德。第一个，自他相续当中的各种外道、内道的邪见草木会焚烧。第二个功德，能放射出：文殊菩萨所加持的，陈那论师的究竟密意与智慧光芒。第三个，学习因明以后，具足世间、出世间的各种各样功德，就像太阳具足百般功德一样。第四个，依靠学习因明而产生的智慧，能断除像世间鸱枭般的各种邪门外道的见解和邪说，能摧毁他们的各种反驳。第五个，就像太阳能开启莲花一样，对佛陀和三宝具有信心的智者们的智慧，自然开启。所以我想，大家方便的时候，应该看一下《释量论》最后一个颂词。
当然，这五种功德主要讲学习《释量论》的功德。但是，有许多高僧大德把它当作学习整个因明的胜利、功德来介绍。而克主杰等论师认为：《释量论》的最后偈文是萨迦班智达为了弘扬因明而发的誓言，也有这种说法。麦彭仁波切的注疏里面说：这个偈颂是前辈译师们的发愿，也有这样说的。还有，第七世嘎玛巴秋扎江措——法称海，他有五部大论的大疏(广讲)，在他的因明广讲当中也说了：这是前辈大德们所宣讲的一种誓言。在法尊法师的译文当中，并没有特别明显说明。不管最后的偈文是谁说的，藏传佛教的所有高僧大德都公认，学习因明有这五种功德。
我们在座的，有些人的相续当中存在许许多多与外道相同的邪知邪见，通过因明的学习，以因明的知识就可以摧毁。有些人的相续当中虽然没有这些邪见；但是，如果没有学好因明，那遇到外道或者具有邪见者，或者遇到一些寻伺分别念比较强的人，要想让他们趋入佛门，就根本不可能。所以，我们学习因明，的的确确有很重要的作用。
但是，我感觉上：虽然我们已经学了前五品的知识，但有个别道友，学完了也就忘完了。前面已经学过的知识并没有深入进去，自相续当中的邪见还依然存在。包括前一段时间，有些唯识宗的问题，以及其它因明问题，在蒋阳洛德旺波尊者的讲义当中，也讲得比较明显，我在宣讲的时候，也给大家讲得特别清楚，但讲完了以后，就根本没有记住啊！有些人是这样的：她提出一个问题，我进行回答，但她根本没有专注，并没有一个一个地记下来，也不管有用没用。按理来讲，我的意见与看法很值得重视，但她并没有给予应有的重视。当时，她根本说不出任何理由来反驳我；但是后来，她的邪见依然没有打破，遇到谁，口口声声都要问这个问题。本来这是非常简单的问题，但是，你没有搞懂的话，它永远都结成一个病，永远都化不了。
所以，我非常希望：我们在座的各位也好，或者是后代的学者，在学习因明的时候，每一天所学的知识，所学的道理，自己一定要通达。通达之后，看能不能在相续当中再三地串习。如果没有这样，那你相续当中的邪见，永远都是留着的，但这不太合理。我们这里，并不是没有讲如何对治，道理已经说得非常清楚；但是，你自己没有用上。现在世间上，很多人的问题，上师和诸佛菩萨并不是没有回答过，已经回答过很多很多次；但是，我们有些人的邪见一直存在。法本上的意义，跟他的相续始终结合不起来。这样一来，永远也没办法得到利益。有些人每天都是：哦！这个对我没有什么关系。但其实，直接或者间接，它是摧毁我们邪知邪念的一种妙药。
这些方面，大家应该值得重视。
下面，我们继续讲其它外道的观点：
依此可将俱会集，差别以及差别者，
能作接触等相属，所有观点一并遮。
我们上面，宣讲破种类与饶益相属等的时候，有许多理证。这些理证应该能遮破，外道所承认的这些相属。当然，这里面也应该存在因明前派的观点。前面，破同性相属和彼生相属的所有理证，实际上非常尖锐。在真正的外境上，不可能有任何相属，这一点说得非常清楚。依靠这些理证，可以破斥外道所承认的：俱有相属、会合相属、聚集相属、差别相属和差别者相属，以及能作相属和接触相属等。这些关系，可以一并破完。
下面，对这些观点一个一个作广说：外道到底是怎么承认的？我们对这些观点怎么样遮破？当然，在自释当中，对外道的观点，还是有比较广地遮破。而在蒋阳洛德旺波尊者的讲义当中，只是归纳性地遮破，并没有一个一个地遮破。但我想，我们讲一个外道观点的时候，如果需要驳斥，也可以顺便进行驳斥。因为，在颂词当中也并没有广破，在尊者的这个讲义当中，也只是象征性地遮破。
有谓枣核依铜盆，彼为俱有之相属。
外道是这样认为的：诸如枣核(枣子)放在铜盘里面，这就是俱有相属。为什么是俱有相属呢？因为这两者是不同的物质，所以同体相属是不可能的事情；又因为这两个物质是同一个时间当中存在的，所以彼生相属也不可能。但这两者没有关系也不可能，因为一个物体依靠另一个物体的缘故，所以，它们之间有一个能依所依的关系。这种能依所依的关系，应该成为俱有相属。这是外道的承许。
我们可以这样遮破并建立自宗：应该说，水果跟器皿之间，在同一个时间当中没有任何关系，第一刹那的果实和第一刹那的器皿之间，不可能有任何关系。如果果实是第二刹那，那就以果实前面自己的本体，作为近取因；器皿对它来讲，成为俱有缘。从这个角度来讲，它们之间也有一个关系。也就是说，第二刹那的果实跟第一刹那的依靠处，这两者有一个：依靠俱有缘不掉下去的作用。比如桌子上放茶杯，在同一个刹那间当中，桌子跟茶杯有没有什么关系呢？什么关系都是没有的。如果茶杯第二刹那间存在，它自己前面刹那的本体就作为近取因，桌子就作为俱有缘。我们知道，所谓俱有缘，对事物的差别起作用；然后近取因，对事物的本体起作用。桌子对茶杯的本体没有绝对的作用，所以不是真正的因；而对它的差别——不掉下去、不落下去，这样的作用叫做俱有缘的作用。依靠俱有缘而产生的东西，可以叫做所生，它们之间有能生所生的关系。比如地水火风里面产生豆子，豆子的俱缘因是外面的四大种，而它的近取因，应该是它自己前面的豆子。依靠田地和肥料可以产生豆子，世间的人们有没有这样的说法呢？应该是有的。
这两者，如果从同一时间的角度来讲，什么关系都没有，我们可以这样回答。如果从不同时间来讲，它们之间有一种关系。但是这种关系，并不是你们所说的俱有相属，也没有必要安立俱有相属。实际上，它就包括在彼生相属当中。法称论师的观点：所有的相属，要么同性相属，要么彼生相属。这两种相属不包括的关系，在这个世间上是没有的。所以，外道这样的分类，实际上多此一举，没有必要。
有谓无常依常有，称为会合之相属。
有些外道是这样承认的：檀香树等无常别法和常有的树木总法，应该是会合在一起的。比如，金瓶的别法是无常的东西，金瓶别法实际上依靠瓶子的总法。我们前面第三品当中讲的，别法和总法之间有常和无常之间的关系。这种关系叫做会合相属。实际上，这种会合相属是不合理的。《释量论》当中，也已经再三地遮破了。因为外道认为有一种总法存在，他们有时候叫总，有时候叫有支，有时候叫聚法，等等，有各种名称。实际上，这些说法都是不合理的。
为什么呢？因为我们这个世间上，具有实体性的常法是不存在的。如果常法不存在，那依靠它的无常别法，也不可能存在。或者，一个是无常法，一个是常有的法，而常法永远也不存在，将根本不存在的东西，跟一个无常的法连在一起，这好像石女的儿子跟牦牛结婚一样。所以，你们的这种说法不合理…
《第三十二课》全文未完，请进入下页继续阅读…