第叁十二課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面，我們繼續學習觀相屬。觀相屬品當中，現在講第叁個問題，主要破其余外道和因明前派所承認的相屬。這些相屬，大多數都在《釋量論》當中有廣說。在《集量論》、《定量論》等相關因明論典當中，也都已經遮破了。所以，在我們有時間、有條件的時候，希望大家在學習本論的同時，也應該參考一些其它書籍。這樣以後，外道所承認的種種觀點是什麼樣，我們自宗是怎麼承認的，這些問題就很容易了解。
其實，學習因明的主要目的，就像克主傑大師在他的《釋量論大疏》裏面所講的一樣：我們學習因明的主要目的，就是在自相續當中生起不退轉的信心。首先是對佛陀，尤其對佛陀成爲量士夫，生起不退轉的信心。然後，了知佛陀所宣講的佛法，成爲真正的解脫津梁。這是我們學習因明的一個主要目的。因此，大家也不能想：學習因明以後，可能我的辯才、我的智慧超勝于其他人。以這樣的目的學因明，是不合理的。然後，像現在的一些世間人，爲了獲得自己的地位、文憑、名聲，或者爲其它的目標而學習因明，這樣也沒有任何實義。麥彭仁波切也講了：在我們的相續當中，有與外道相同的一些邪見和分別念，有些很明顯，有些雖然現在還沒有發現，但相續當中都有種子。特別是以前當過外道的，外道的種子就比較多。以後在因緣具足的時候，這種邪見就可能會産生。我們學習因明，就是要破掉這些邪見。這也是一個目標。
大家也應該知道：在《釋量論》的最後偈頌中，以太陽的比喻，宣講了學習因明的五種功德，或者說五種勝利。太陽升起來的時候：它的光能焚燒世間的草木，它能放射出光芒，它具足無量功德，它能蒙蔽夜晚的鸱枭等，最後能使蓮花開啓，有五種功德。同樣的道理，我們學習因明，也有五種功德。第一個，自他相續當中的各種外道、內道的邪見草木會焚燒。第二個功德，能放射出：文殊菩薩所加持的，陳那論師的究竟密意與智慧光芒。第叁個，學習因明以後，具足世間、出世間的各種各樣功德，就像太陽具足百般功德一樣。第四個，依靠學習因明而産生的智慧，能斷除像世間鸱枭般的各種邪門外道的見解和邪說，能摧毀他們的各種反駁。第五個，就像太陽能開啓蓮花一樣，對佛陀和叁寶具有信心的智者們的智慧，自然開啓。所以我想，大家方便的時候，應該看一下《釋量論》最後一個頌詞。
當然，這五種功德主要講學習《釋量論》的功德。但是，有許多高僧大德把它當作學習整個因明的勝利、功德來介紹。而克主傑等論師認爲：《釋量論》的最後偈文是薩迦班智達爲了弘揚因明而發的誓言，也有這種說法。麥彭仁波切的注疏裏面說：這個偈頌是前輩譯師們的發願，也有這樣說的。還有，第七世嘎瑪巴秋紮江措——法稱海，他有五部大論的大疏(廣講)，在他的因明廣講當中也說了：這是前輩大德們所宣講的一種誓言。在法尊法師的譯文當中，並沒有特別明顯說明。不管最後的偈文是誰說的，藏傳佛教的所有高僧大德都公認，學習因明有這五種功德。
我們在座的，有些人的相續當中存在許許多多與外道相同的邪知邪見，通過因明的學習，以因明的知識就可以摧毀。有些人的相續當中雖然沒有這些邪見；但是，如果沒有學好因明，那遇到外道或者具有邪見者，或者遇到一些尋伺分別念比較強的人，要想讓他們趨入佛門，就根本不可能。所以，我們學習因明，的的確確有很重要的作用。
但是，我感覺上：雖然我們已經學了前五品的知識，但有個別道友，學完了也就忘完了。前面已經學過的知識並沒有深入進去，自相續當中的邪見還依然存在。包括前一段時間，有些唯識宗的問題，以及其它因明問題，在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中，也講得比較明顯，我在宣講的時候，也給大家講得特別清楚，但講完了以後，就根本沒有記住啊！有些人是這樣的：她提出一個問題，我進行回答，但她根本沒有專注，並沒有一個一個地記下來，也不管有用沒用。按理來講，我的意見與看法很值得重視，但她並沒有給予應有的重視。當時，她根本說不出任何理由來反駁我；但是後來，她的邪見依然沒有打破，遇到誰，口口聲聲都要問這個問題。本來這是非常簡單的問題，但是，你沒有搞懂的話，它永遠都結成一個病，永遠都化不了。
所以，我非常希望：我們在座的各位也好，或者是後代的學者，在學習因明的時候，每一天所學的知識，所學的道理，自己一定要通達。通達之後，看能不能在相續當中再叁地串習。如果沒有這樣，那你相續當中的邪見，永遠都是留著的，但這不太合理。我們這裏，並不是沒有講如何對治，道理已經說得非常清楚；但是，你自己沒有用上。現在世間上，很多人的問題，上師和諸佛菩薩並不是沒有回答過，已經回答過很多很多次；但是，我們有些人的邪見一直存在。法本上的意義，跟他的相續始終結合不起來。這樣一來，永遠也沒辦法得到利益。有些人每天都是：哦！這個對我沒有什麼關系。但其實，直接或者間接，它是摧毀我們邪知邪念的一種妙藥。
這些方面，大家應該值得重視。
下面，我們繼續講其它外道的觀點：
依此可將俱會集，差別以及差別者，
能作接觸等相屬，所有觀點一並遮。
我們上面，宣講破種類與饒益相屬等的時候，有許多理證。這些理證應該能遮破，外道所承認的這些相屬。當然，這裏面也應該存在因明前派的觀點。前面，破同性相屬和彼生相屬的所有理證，實際上非常尖銳。在真正的外境上，不可能有任何相屬，這一點說得非常清楚。依靠這些理證，可以破斥外道所承認的：俱有相屬、會合相屬、聚集相屬、差別相屬和差別者相屬，以及能作相屬和接觸相屬等。這些關系，可以一並破完。
下面，對這些觀點一個一個作廣說：外道到底是怎麼承認的？我們對這些觀點怎麼樣遮破？當然，在自釋當中，對外道的觀點，還是有比較廣地遮破。而在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中，只是歸納性地遮破，並沒有一個一個地遮破。但我想，我們講一個外道觀點的時候，如果需要駁斥，也可以順便進行駁斥。因爲，在頌詞當中也並沒有廣破，在尊者的這個講義當中，也只是象征性地遮破。
有謂棗核依銅盆，彼爲俱有之相屬。
外道是這樣認爲的：諸如棗核(棗子)放在銅盤裏面，這就是俱有相屬。爲什麼是俱有相屬呢？因爲這兩者是不同的物質，所以同體相屬是不可能的事情；又因爲這兩個物質是同一個時間當中存在的，所以彼生相屬也不可能。但這兩者沒有關系也不可能，因爲一個物體依靠另一個物體的緣故，所以，它們之間有一個能依所依的關系。這種能依所依的關系，應該成爲俱有相屬。這是外道的承許。
我們可以這樣遮破並建立自宗：應該說，水果跟器皿之間，在同一個時間當中沒有任何關系，第一刹那的果實和第一刹那的器皿之間，不可能有任何關系。如果果實是第二刹那，那就以果實前面自己的本體，作爲近取因；器皿對它來講，成爲俱有緣。從這個角度來講，它們之間也有一個關系。也就是說，第二刹那的果實跟第一刹那的依靠處，這兩者有一個：依靠俱有緣不掉下去的作用。比如桌子上放茶杯，在同一個刹那間當中，桌子跟茶杯有沒有什麼關系呢？什麼關系都是沒有的。如果茶杯第二刹那間存在，它自己前面刹那的本體就作爲近取因，桌子就作爲俱有緣。我們知道，所謂俱有緣，對事物的差別起作用；然後近取因，對事物的本體起作用。桌子對茶杯的本體沒有絕對的作用，所以不是真正的因；而對它的差別——不掉下去、不落下去，這樣的作用叫做俱有緣的作用。依靠俱有緣而産生的東西，可以叫做所生，它們之間有能生所生的關系。比如地水火風裏面産生豆子，豆子的俱緣因是外面的四大種，而它的近取因，應該是它自己前面的豆子。依靠田地和肥料可以産生豆子，世間的人們有沒有這樣的說法呢？應該是有的。
這兩者，如果從同一時間的角度來講，什麼關系都沒有，我們可以這樣回答。如果從不同時間來講，它們之間有一種關系。但是這種關系，並不是你們所說的俱有相屬，也沒有必要安立俱有相屬。實際上，它就包括在彼生相屬當中。法稱論師的觀點：所有的相屬，要麼同性相屬，要麼彼生相屬。這兩種相屬不包括的關系，在這個世間上是沒有的。所以，外道這樣的分類，實際上多此一舉，沒有必要。
有謂無常依常有，稱爲會合之相屬。
有些外道是這樣承認的：檀香樹等無常別法和常有的樹木總法，應該是會合在一起的。比如，金瓶的別法是無常的東西，金瓶別法實際上依靠瓶子的總法。我們前面第叁品當中講的，別法和總法之間有常和無常之間的關系。這種關系叫做會合相屬。實際上，這種會合相屬是不合理的。《釋量論》當中，也已經再叁地遮破了。因爲外道認爲有一種總法存在，他們有時候叫總，有時候叫有支，有時候叫聚法，等等，有各種名稱。實際上，這些說法都是不合理的。
爲什麼呢？因爲我們這個世間上，具有實體性的常法是不存在的。如果常法不存在，那依靠它的無常別法，也不可能存在。或者，一個是無常法，一個是常有的法，而常法永遠也不存在，將根本不存在的東西，跟一個無常的法連在一起，這好像石女的兒子跟牦牛結婚一樣。所以，你們的這種說法不合理…
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