第叁十叁課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面，我們繼續學習《量理寶藏論》。前面已經遮破了境之相屬，在外境當中沒有相屬。不管同性相屬，還是彼生相屬，在外境當中，以自相的方式不會存在，這個問題已經講完了。現在是第二個問題，就是遣除自性相屬不存在的辯論。
辛二(遣除于彼之诤論)分二：一、遣除連結同性之诤；二、遣除連結彼生之诤。
壬一、遣除連結同性之诤：
所作無常心連結，境前若成乃境屬，
境前彼等若不成，非境能立辯方說。
這個道理比較簡單。我們前面，剛剛已經遮破完了境之同性相屬，也就是說，無常、所作和柱子叁者，在外境上一點關系都沒有，它們之間的同性相屬在外境上不存在。雖然這叁者在實體上是一體，但它們之間的相屬唯是心的假立。我們建立這樣一個觀點的時候，對方不承認，他們給我們提出這樣一個問題：如果按照你們所說那樣，所作和無常是像心來連結一樣，在外境上成立，也就是說，就像心連結無常和所作的同性相屬在心面前成立一樣，在外境上也存在這樣的連結東西，就相屬成立。如果在外境上成立了這樣的相屬，也就是說，所作就是無常，無常就是柱子，這叁者之間的這種關系如果在外境當中真實成立，那這就是相屬。雖然你們前面，以千方百計，從方方面面遮破了外境當中的同性相屬，已經遮破了這個道理；但是，如果你承認，所作和無常在外境當中是真實一體的方式存在，那這就是相屬。所以，外境的自相相屬應該存在。這是對方給我們提出的第一個問題。
第二個問題，對方說：如果所作和無常，在外境的柱子上的的確確不存在，連芝麻許的關系也不存在；那麼，依靠所作推出柱子是無常的推理，就完全是錯誤的。爲什麼呢？因爲它們在外境上一點關系都沒有，而且，既然外境上所作和無常同體的方式不存在，那以所作來推柱子爲無常，就完全是一種錯誤，就像“柱子是石女的兒子，是龜毛之故”，與這種方式沒有什麼差別。這樣一來，你們所謂的外境當中不存在同性相屬的道理，到底怎麼安立？對方給我們提出了這樣的問題。
這個問題，沒有學過因明的人，或者說只學過一點點，但裏面的甚深道理沒有搞懂的人，恐怕不一定能回答正確。今天有些人說：我因明學得還可以，外境當中根本不存在相屬。然後，我專門提出這兩個問題來問他，但是，他的回答並不是按照薩迦班智達的觀點，也許他有其他的智慧吧！所以，我們學習的時候一定要踏實。不僅文字上要搞懂，而且內容上，自己要産生定解，這是很重要的。不管學任何一種知識，如果你覺得：哎！確實是這樣的，應該這樣來理解。如果自相續當中産生了這樣堅定的智慧，以後就很不容易忘記。你如果沒有這樣，每天的聞思修行全部是走馬觀花，囫囵吞棗，字面上過了就可以了，這樣的話，那對自相續是無利的。所以，大家學因明也好，學中觀也好，一定要認真踏實。
我們現在學習的因明知識，它是名言量的一種境界，實際上並不是很困難。但這種名言的境界，對我們每一個修學佛法的人來講，非常重要。也許，你們的想法跟我的想法不一定相同。當我翻閱、學習了一些因明教典、因明資料的時候，對諸佛菩薩，尤其對法稱、陳那爲主的高僧大德，生起了無僞的信心，並經常想：哎，今生非常幸運啊！而有些人卻認爲：擁有世間的財富、名聲，或者說自己生活過得快樂，這就是人生的價值。但我認爲，這些都不是真正的人生價值。回顧人生，即生當中遇到了這麼好的學問，這麼好的知識，而且自相續當中，不敢說有非常好的見解，但是，比較穩固的見解基本上是有的。所以有時候，自己對自己還是有一種沾沾自喜之感；同時，對諸佛菩薩和高僧大德還有上師，也有一種無僞的感恩之情。所以我想，學習因明對每個人來講，應該說非常重要。
現在，很多人學的知識並不是非常踏實，你真正向他問幾個問題，他就答不出來。這說明，我們的智慧還沒有訓練成熟，還沒有開啓。就像有些體育運動員，雖然他有很好的身體，但並沒有鍛煉得特別好，那跟最好的運動員比較起來，他的身體並不能如是靈活而強健。同樣的道理，雖然我們每一個人，都有這種智慧的本能與功能；但是，如果我們沒有通過因明和中觀來訓練，那即使名言當中比較簡單的一些問題，通過比較正規的邏輯推理來進行辯駁的時候，恐怕有些人無法回答。因此，在學習因明的時候，大家應該值得重視。
剛才，對方給我們提出這個問題：如果“所作無常心連結”，那所作和無常在本性上存在還是不存在？存在的話，說明外境有相屬；不存在，那我們運用同體相屬來進行推理，就成了可笑的事情，就成了一種不合理的說法。
下面，我們進行回答:
假立亦有二類別，相符事實與不符，
相符獲得照了境，堪當相屬另者非。
其實，別人對我們提出一些問題的時候，沒有必要分析卻分析很多，這不合理，這是一種愚者的行爲。有些人提出的問題非常簡單，如叁寶是什麼？然後你說：你是從勝義角度來講叁寶是什麼呢？還是從世俗的角度來講？或者，是從現相的角度來講叁寶是什麼？還是從實相的角度來講？沒有必要這樣複雜。如果別人問得比較簡單：叁寶是哪些？你就可以說：佛寶、法寶、僧寶，這樣就可以了。從多方面來進行分析，沒有必要。但有些問題，當別人給我們提問或者辯駁的時候，應該值得分析，不分析，有些問題是說不清楚的。因此，我們在這裏可以進行如下分析。
所謂相屬實際上是假立的，這一點我們是承認的。但假立有兩種：有一種是符合實際真理的假立，比如說：柱子，它刹那刹那無常，人們通過各種因緣而製造的(所作)緣故，這叁者有同性相屬。這種同性相屬，雖然是人們分別念進行假立的，但是，這種假立符合實際道理。爲什麼這樣說呢？因爲，的的確確，柱子是刹那刹那無常的東西，它也是所作的東西，而且這兩者在柱子的本體上是不可分割的。雖然它們之間的這種關系，在外境當中不存在，只是心的一種假立；但是，這樣的假立是符合外境的。
還有一種假立不符合實際道理。它是什麼樣的呢？比如：所謂的柱子，我們承許它是常有的，它是非所作的；或者它是石女的兒子，它是瓶子的本體，它是其它麥克風的本體，等等。在名言當中，這種假立也是不合理的。
既然假立分兩種，一種假立符合事物的事實，而另一種不符合；那我們所謂的同體相屬，指的是哪一種呢？指的是前一者。也就是說，符合實際道理的這種關系稱之爲同體相屬。這種同體相屬，我們前面也再叁再四地講過，是怎樣講的呢？從事物本體的角度來講，所作、無常、柱子叁者，應該說互相毫無相幹，沒有任何關系。但是，憑我們分別念來進行判斷的時候，它們之間有不可分割的一種關系，在腦海中有這樣一種同性相屬的概念，並加上了這樣一種名稱。這種命名，與我們把石女的兒子、兔角、柱子叁者結合起來命名，完全不相同。如果這叁者是同性相屬，那世間當中，這也是非常不合理的一種說法。
那符合實際道理和不符合實際道理的兩種假立，分別有什麼功過呢？符合實際道理的這種法，依靠它能獲得照了境。什麼意思呢？如我們說柱子是無常的，柱子是所作的，依靠這種概念和說法，實際上也能真正得到，柱子是無常和所作的這種本體。如果不符合實際道理，我們說柱子是石女的兒子，那依靠柱子能不能得到石女的兒子呢？或者依靠石女的兒子能不能得到柱子呢？絕對不可能的。因此，符合實際道理的這種途徑，可以獲得它的真正自相；而不符合實際道理的這種途徑，根本不能得到所需求的事物自相。
我們學習因明，大家一定要了解，在本論當中，薩迦班智達完全總結了《因明七論》的所有要訣。昨前天有些道友給我這樣說：請你老人家，一定要翻譯麥彭仁波切的《釋量論大疏》，我們大家都覺得，這部論典非常好。當然，肯定非常好。但我想，如果我們真的學得比較精通，所有因明七論的竅訣，全部在《量理寶藏論》當中。如果你完整學習了《因明七論》，就會知道：大多數的內容，都包括在《量理寶藏論》當中。因此，大家在學習的過程當中，不管是對論典，還是對作者，應該有不共的信心吧！作者本來是文殊菩薩的化身，我們通過學習這樣的論典，也的的確確會感受到，文殊菩薩化身的稱呼名副其實。應該會有這種定解，會有這種信心。
在這裏，大家一定要知道。所作和無常在外境當中成立一體，但這種一體並不是說反體法，這個很重要。如果是反體法成爲一體，那就不合理。然後，心中呈現的所作和無常，應該說是他體；但是，這種他體並不是實體法。如果按照因明前派的觀點，就會認爲：所作和無常在本體上是一體，是反體法的一體。但是，這種反體法以他體的方式，在事物的本體上具足是不可能的。從實體的角度來講，它們是不可分割的。而反體的法，應該是可以分開的，一個法可以分很多，這就是遣余的特征。因此，你們這樣的分法，只不過在分別念面前可以這樣成立；在外境的自相上，應該說是沒有的。這樣以後，我們就會深深地認識到：一品和二品裏面，主要講外境和心識；叁品、四品、五品到現在的六品，在這幾品之中，所講的總相和別相也好，或者說能诠所诠，建立遣余，以及現在…
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