..续本文上一页没有必要像你们外道一样，在这两种之外分出很多很多。尤其是因明前派，在他们的论典当中，也承许前面的有些观点，比如差别与差别法之间的相属。他们认为，有两种相属不包括的关系，有这种论调和说法。但这种说法是不合理的。下面，萨迦班智达也对这些观点进行驳斥。

　　下面是一个暂停偈：

法称论师已弃之，多数恶念愚者取，

服呕吐药所吐物，除非犬外谁食用？

　　法称论师在因明七论当中，已经通过详细的理证进行了观察：在外境的一切事物上，是不存在任何相属的；所有的相属全部是以心来安立的。这个道理，前面已经说过。在因明七论当中，这说得非常清楚。

　　可是，藏地因明前派的有些论师，还有随顺他们的个别“大师”，他们一直跟着外道承许，说外境当中存在这个相属、那个相属。其实，在因明七论当中，这些邪念、邪说早就已经遮破完毕，这是谁也不需要的垃圾知识。尤其追随二位理自在的因明论师，谁也不会接受这些观点。可是，现在世间当中，有个别愚者却依然这样承认。所以，萨迦班智达也就批评得非常厉害。现在的有些论师，他们一直接受啊！法称论师早就已经破完了，但他们仍旧捡起这些不需要的垃圾，来装饰自己。这些理论，就像拉肚子的人拉出来的东西，或者是吃了一些呕吐药后，吐出来的不净物。除了一些饿狗以外，谁会去食用呢？谁也不会食用的。

　　当然，很多讲义里面，包括《自释》，并没有直接说，这主要是批评因明前派。那我的说法是不是有点过分呢？实际上，就是这样的。以前，很多上师讲的时候，也这样讲。如果外道说这些，其实也并不奇怪，萨迦班智达也就不可能这么说。当然，外道也包括在里面，但主要针对少数佛教徒。大家都知道，对佛教徒来说，法称论师和陈那论师的观点，应该是承认的。可是，他们根本没有了解。这些观点，前辈高僧大德早就已经破完了，但他们还用来作为自己的自宗。所以，萨迦班智达特别不高兴地说：你们这些人跟饿狗没有什么差别，尽吃这些脏的东西。

　　所以，我们学因明也好，或者学习中观的知识，一定要用智慧来进行观察。如果未以智慧观察，那以前很多大德遮破完了的道理，自己还会把它们当做自宗，这是非常可笑的一件事情。

　　其实，大德们用这种语言来遮破别人的观点，是非常有必要的。克主杰大师也经常用比较尖锐的语言，比如：无明的眼翳，已经覆盖了智慧的眼；邪见的迷醉药，已经迷惑了自己的心。无垢光尊者在《七宝藏》当中，对一些持邪见者，也经常用这种语言来责骂。实际上，这是非常有必要的。有些慈悲的上师，如果他的语言一点都不严厉，那对下面的弟子，不一定起到很大的作用。萨迦班智达运用尖锐的语言，来批评这些论师的原因，也就在这里。

　　这以上，外境当中根本不存在关系的道理，全部已经讲完了。这个问题，大家一定要搞清楚。这是非常重要的一件事情。

　　庚二(建立心前相属)分二：一、心如何连结之理；二、遣除于彼之诤论。

　　辛一、心如何连结之理：

分别念境之前依，世间名言而分摄，

前后分别而衔接，立照了境应相属。

　　前面已经讲到了，不管是同性相属还是彼生相属，它们在外境当中是不存在的。虽然相属在外境当中不存在，但是，依靠心的衔接，这两个相属的的确确存在。那这会不会自相矛盾呢？这个问题，明后天还有一些辩论。

　　意思是这样的，虽然在不同外境的自相上，这两种相属绝对不可能存在；但是，在我们分别念面前，这是可以安立的。比如，柱子、柱子的无常以及柱子的所作，这三者可以成为相属。怎么相属呢？在我们分别念面前，断除了非能支撑屋梁、非刹那、非所作三种反品，建立了柱子、刹那无常、所作三者。在分别念面前，这三者可以分开建立，也可以归摄在一个柱子上面。

　　这样是否合理呢？非常合理。按照分别念，分成三个部分也可以，结合在一个本体上也可以。这一点不仅符合实际道理，而且，世间上任何一个人也可以这样承认。如果我们分别念这样执著，但实际上并不是这样，那就不符合实际道理。这种观点不但符合实际道理，而且世间人们也可依此承认。既然有这么多的功德和利益，那在我们分别念面前，同性相属就可以成立。同性相属在分别念面前成立的原因，大家一定要明白。

　　但这种成立，并不是说：柱子、瓶子、照相机三者，既可合在一起，也可分开。实际上，柱子的本体、所作、无常三者，分开也可以，结合也可以。但这并不像牦牛、山羊、饿狗三者结合在一起，然后又分开。

　　如前，按照分别念那样去执著，也的的确确符合实际道理，这就叫做同性相属。但是，这只有在分别念的前提下，才可归摄。也只有在分别念的前提下，才可分开。这个道理大家一定要清楚，并不是外境上有这种关系，这里面有很多因明的秘要。这是第一个问题。

　　然后第二个问题，就是彼生相属。实际上，任何一个事物前面，都有一个因的部分，比如烟的前面有火，依靠火而产生烟。那么火和烟，实际上有无则不生的实体。如果没有火，就不可能有烟。这一点，首先要有因和果，但因和果的关系，是我们以分别念来安立的。这种分别念的安立，实际上也非常合理。

　　为什么合理呢？如果没有分别念，它们之间的关系就建立不成。当然，这并不是柱子当中产生瓶子的说法，在火和烟之间，是有一种因果关系的。但这种关系，千万不能在事物的本质上安立。如果在事物的本质上安立，这种关系就根本不能成立。但是，在分别念面前，一定要有这种关系。有了这种关系，我们就可以运用它来进行推理：这个山上有烟的缘故，一定会有火。依靠推理，照了境自相的火，也会得到。刚才，所作的缘故，这个柱子无常。通过这种推理来进行论证，最后，的的确确会得到照了境——自相的柱子。所以，这两个推理是没有任何错误的。而且，如果没有夹杂分别念，这两个推理就无法展开。

　　因此，虽然在事物的外境上没有任何相属，但在结合分别念的前提下，以分别念来衔接的时候，彼生相属和同性相属就非常合理。如果这样的关系没有，世间当中的交流、判断、论证，就无法展现。有关论典也是再三强调：在外境的事物当中，所谓的相属是不存在的；而在分别念的牵引下，相属合情合理。其所说的原因，也就在这里。

　　好！今天讲到这里。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

《第三十二课》全文阅读结束。