..續本文上一頁的無則不生關系？
如果第一個，火與煙之間的關系，是實體方面的無則不生，也就是說，實體的火當中，産生了實體的煙，它們之間有實體的關系，這種說法完全不合理。爲什麼呢？因爲，實體的火存在的時候，實際上，實體的煙絕對沒有産生，也絕對不可能産生。那煙已經成了石女的兒子一樣。那個時候，它們之間有沒有一個無則不生的關系呢？關系不成立。如果實體的煙已經産生了，那它的因——實體的火，早就已經滅完了。所以，過去的火與現在煙的實體，不可能有關系。現在的煙和現在的火，雖然可以存在，但現在的火與現在的煙之間，不可能有無則不生的關系。因爲，要成立無則不生的關系，應該一個作爲前面的因，一個是後面的果。同時的火和煙，它們之間怎麼會有因果的關系呢？實體上的因果關系絕對不合理。現在煙的實體，在未來的火當中能不能産生呢？這是絕對不可能的事情，這是非常可笑的事情。
怎麼樣觀察，你們所謂的實體的無則不生關系，的的確確找不到。雖然現在的煙你看得見，但現在的煙是從實體的火當中産生，那就成了非常可笑的事情。當然，我們剛才所講的一樣，現在的煙是過去的火中産生，這一點，我們因明也可以承認。在事物的本質上，過去的火當中産生現在的煙，這一點成立。但是，你們千萬不要認爲：實體上存在關系。關系沒有，産生是有。應該這樣來分析。
然後第二個，也就是說，從反體的角度來産生；那也不合理。火的反體當中，産生煙的反體，這是不合理的。火的反體，實際上是遣除了非火的一種假相分別念。這個當中，遣除了非煙的一種假相分別念産生，實際上，這就是心識的一種操作，也就是分別念的一種假相。但實際本體的火和煙之間，有反體的關系，就像因明前派所承認那樣，這也是不合理的。我們因明自宗更不可能承認：反體在實際的煙和火當中存在。不過，心裏面假立是可以的，但這畢竟是一種假立的法。因此在外境當中，火反體和煙反體之間，並沒有關系的真實存在。
人們可能經常這樣想：實體當中有産生的關系，火和煙之間應該有彼生相屬的關系。這是沒有進行真正的觀察導致的。如果真的觀察，實體火的群體當中，微塵許的煙也找不到。當火存在時候，火所生的煙是找不到的。能産生煙的火已經滅完了，那個時候煙雖然存在，但在煙的群體當中，火的一個微塵也找不到。一者存在的時候，另一者微塵許也找不到。雖然煙存在，但是它跟誰聯系啊！不可能有無則不生的關系。雖然火存在，但那個時候，煙微塵許也沒有産生，那火與誰有關系呢？沒有關系。通過這種方式來觀察，應該可以說：火與煙、種子與苗芽之間，有無則不生，但無則不生的關系沒有。
我們在這裏主要破相屬。如果破倒相屬，以後道友與道友之間，或者居士與居士之間，別人問：那兩個人的關系怎麼樣？你就可以說：關系不成立，在外境上不成立。或者反問：是你分別念當中的關系，還是這兩個人外境上的關系？如果說外境上的關系，那肯定不成立。然後，父親和兒子、母親和兒子之間，無則不生的關系不成立，無則不生是有的。
當然，無則不生暫時可以成立。再進行觀察的時候，也不成立。但在這一品當中，這並不是真實的所破。那真實的所破是什麼呢？人們認爲，有很多很多的關系：人與人之間的關系、人與事物之間的關系、人與自然之間的關系，等等。但按照法稱論師的觀點，所有關系全部都歸納于同性相屬和彼生相屬當中。除了這兩者以外，我們明後天所講的，雖然外道承認許許多多的相屬，但這些相屬全部可以包括在彼生相屬或者同性相屬當中。
世間所有的相屬、關系，在外境上存在的觀點，全部已經遮破完了。可是我們世間的人們，整天都處在迷迷糊糊的感覺當中，他們根本不想：關系只是分別念在作怪，只是心裏面在操作。而一直認爲：在外境當中，我與這個人之間的關系怎麼樣，等等。其實，這是一種錯誤的觀念。因此，爲什麼說學習因明也間接能通達無我，原因就是這樣的。
癸二、破種類相屬：
有謂自相無相屬，因果種類有相屬。
對方認爲：你們前面遮破的自相的相屬，的的確確是沒有的。但是因和果之間，實際上有一種種類的相屬。比如：青稞的種子實際上是青稞的種類，青稞種子當中可以産生青稞種類的苗芽，這是在同一個類別當中産生的。人類當中産生人類，旁生的類別當中也産生旁生，等等。那這樣，所謂的種類，一種總法是存在的。
因爲前面，因和果之間詳細觀察的時候，對方找不到任何一個成立相屬的依據：接觸也不行，不接觸不行，觀待也不行，前後也不行，連結也不行。什麼都不成立的話，對方的觀點就沒辦法成立。
現在他們認爲，種類的相屬應該存在。原因是什麼呢？你看我們人類：作爲藏族，它是一種種類，它是一直不段延續的，這說明有一種種類的相續存在。青稞也好，或者外面任何一個法，它有它的一種相續存在，這就是種類相屬存在。
這只不過是分別念的假立而已，事物的本質上，所謂的種類相屬絕對不可能存在。怎麼不存在呢？
種類若是因果性，不離先前之過咎，
你們所謂的種類，包不包括在因和果當中？如果包括，那它是實體的因和果，還是反體的因和果？如果是實體的因和果，那不管是人與人之間的産生，或者種子與苗芽之間的産生，世間當中任何一種同類産生，實際上就包括在實體的因産生實體的果裏面。也就是說，如果是真實事物本質上的種類産生，那它必須屬于在因和果的産生當中。但這種道理，前面我們已經破完了。如果你再次承認，那就沒辦法避免前面所發的太過。因此，你們這樣的承認是沒有任何實義的。
如果你們說：在實體上，這樣的因果種類産生倒是沒有的，但一般來講，有一種類總。我們前面講總法的時候，講了幾種不同的種類，其中有同類別的類總。如果這樣的總法實際當中存在，那也是不合理的。
若除此外種類有，總時遮破已究竟。
“若除此外總類有”，除此以外的種類存在的話，那麼“總時遮破已究竟”。
前面，我們在講第叁品的時候已經講了：總法與別法他體的話，那我們對勝論外道所說的過失就會存在；如果總法與別法一體，那就有對數論外道所發的過失。外道所承認的總法，就象《釋量論》裏面所講的那樣，是絕對不存在的。還有，因明前派所承認的，總法實有的說法也是不合理的。因此，除了事物自相以外，你們認爲的總法，不管是類總也好，或者是其它的名總、義總，什麼樣的總法，都是不合理的。你們的這個道理，我們前面已經遮破完了。
不管對方怎麼樣承認，都是不合理的。如果他們說：因和果之間，這也是青稞，那也是青稞，種子也是青稞，苗芽也是青稞；那這樣，在種子和苗芽上面，我們可以進行觀察。其實，我們因明當中，總法和別法的觀察方法並不是特別難，只要稍微觀察，就應該明白，他們的這種說法不合理。
如果你們認爲：種和芽之間有一種類總的法存在，那苗芽方面存在的總法跟種子上面存在的總法，是一體還是他體？或者這種總法是常有還是無常？如果是常有，那它對種子和苗芽起不到任何作用，因爲是常法之故。如果是無常，那肯定包括在有實法當中。如果是有實法，那剛才所講的那樣，種子和苗芽之間有一種連結法，跟剛才前面的連結法基本上沒有差別。只不過，前面對方叫連結法，你們叫總法而已。實際上，用前面破連結法的道理來進行遮破的話，你們所謂的同類的總法，絕對不可能存在。這樣一來，你們所承認的總法，是絕對不可能存在的。
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第叁十一課》全文閱讀結束。