..续本文上一页破因果单独相属：
若谓相互不观待，火与烟间是相属。
刚才，前后次第的相属不成立，连结的相属也不成立。现在对方认为：因和果互相都不需要这样观待，比如说中间有一个连结的法，观待因、观待果，这样没有必要。实际上，火和烟就是因果，这是谁也知道的。一看到火的时候，哦！火可以产生烟；一看到烟，烟是火当中产生的。每一个人都会这样了解。所以，它们之间应该有一种不观待的相属。对方是这样认为的。
这种说法更不合理。当然，心里面我们可以这样想，分别念可以这样假立。但实际当中，任何因果之间，都有一种不观待的联系，这是非常可笑的一件事情。
若尔目睹单一者，亦应决定二相属。
如果你们这样的说法合理，那只单单见一个东西，要么看见火，或者看见烟，那个时候应该能决定二者的相属。从来没有看见过烟的人，一看到火的时候：哦！这个就是烟的因。就马上能生起定解，有这个过失。从来没有看见过火的人，一看见虚空当中冒的烟，就一定能了解：哦！这是火当中产生的。但实际上，这是绝对不可能的。
为什么呢？因为，我们要了解这种因和果之间的关系，那必须首先心里面知道，它们之间存在因和果的彼彼相生关系。实际生活当中也是这样的，如果我们要知道：火不存在烟没有，烟一定是火当中产生的因果关系；那必须通过火灶或者野火等，才能发现自然界当中有这样的因果，才能明白它们之间有因果关系。但是，按照你们的观点，从来没有看见过火的人，一看见烟的时候：哦！它就是火当中产生的。但实际上，我们的生活当中或者我们的操作中，不会有这种现象。
如果有这种现象，那么我们依靠烟来推出火的论式——山上有火，有烟之故，就完全不成立了。果因也完全不成立了。但绝对不能这样说。因为，因明论师在有关的因明论典当中，已经宣讲了因和果的推断，比如：这里火肯定不存在，烟没有之故。因类学当中：因不存在的原因，果不存在；果不存在的原因，因不存在，有这种推理。从否定方面，也有这种推理；从肯定方面、建立方面，也有这种推理。所以，你们承许的单独的联系、单独的相属，根本不存在。应该通达这个道理。
子三(破因果观待相属)分二：一、破饶益相属；二、破无则不生相属。
丑一、破饶益相属：
因果彼此观待利，是故相属不抵触。
对方这样认为的：因和果应该是互相观待的，因可以饶益果，果是所饶益的法，因是能饶益的法。比如种庄稼，地水火风对产生果有一定的帮助，所以因叫能饶益的法；果依靠因的饶益才能产生，才能有它的今天，因此，这叫做所饶益之法。
这种道理合不合理呢？当然，从分别念的角度来讲，因和果连在一起的角度来讲，因和果有能饶益和所饶益的关系，这一点是合理的，《释量论》当中也是这样讲的。但是，我们不观待心，只从事物的本质上来讲，因和果之间有能饶益和所饶益的关系、相属，从这个角度来讲是不合理的。
下面进行遮破：如果能饶益和所饶益，在事物的本质上存在，那两个物体必须都要存在；如果两个物体没有存在，那就没有办法饶益。我要帮助别人，只有别人存在才可以帮助；如果别人已经“死”了，我怎么帮助他呢？除非“超度”以外，没有办法。但真正的超度，并不是我们这里的关系。这里的“死”(灭)，并不是人们平常所说的那样。这里的灭，是从事物的本质上讲的：它刹那刹那的本体，完全都已经灭完了。既然已经灭了，那它的灭法跟石女的儿子没有什么差别。那这样，即使我存在，但对方已经灭完了，那我对他没办法饶益，应该从这方面来理解。如果从相续的角度来讲，肯定有些地方没办法理解，有这种情况。
下面，我们破他们的观点：
因果有实与无实，所利能利难合理。
你们的因和果，实际上已经成了有实法和无实法的关系。为什么呢？当你的因存在的时候，果还没有出现；当你的果出现的时候，因已经灭完了。当然，这是从刹那的角度来讲，或者从事物本体的侧面来说的。你们说因和果是能饶益和所饶益，那合不合理呢？从事物的本质上讲，绝对是不合理的。为什么呢？你看因，虽然你们说：它是能饶益的法，但它存在的时候，果跟石女的儿子一模一样，根本没有产生。而因自己的本体一刹那就灭完了，它怎么能饶益对方呢？也不可能。然后所谓的果，你们认为它是所饶益，当它产生的时候，因早就已经灭完了，那因怎么会对它有饶益的作用呢？绝对不可能有的。
宣讲因明的时候，心法与事法(心法和境法)两个，大家一定要分开。从外境的角度来讲，我们前面也讲了，有实法它站在自己的位置上，是互不混杂的；无实法，它的本体是没有的。所以，任何一个破立，任何一个建立，否定与肯定，这些在事物的本质上是绝对不可能的。因此，我们在这里一定要了解：因和果之间有没有产生呢？应该有。那因和果有关系没有呢？从事物的本质上说，因和果没有任何关系；从分别念的角度来讲，因和果有一定的关系。所以，这两个完全要分开。如果没有分开，那分别念可以假立很多的法；而本质上，不管怎么样，一就是一、二就是二，不能混杂的。如果我们将心法和境法经常混在一起，那就没办法了知事物的真相。因此，我们在学习因明的时候，首先一定要搞清楚境与心。
大家都知道，火与木材全部积聚的时候，烟可以产生，这一点是不可否认的。那烟的因是不是木材和火呢？我们说“是”。烟和火之间有没有关系呢？在分别念面前有关系，它们两个是彼生相属。按照藏文，彼生相属是彼生彼的意思，是从彼法当中产生“彼法”的一种关系。从分别念的角度来讲，烟和火之间应该有彼生相属的关系；那从事物的本质上，这两者有没有关系呢？没有关系。只不过：火和木材的因缘积聚以后，它们一刹那就已经灭完了；第二刹那的时候，烟可以出现，是它们的相续起了作用。但是，这个作用我们不能称为关系。如果事物的本质上成立关系，那因果二法必须存在。可是在这里，根本没有两个法：一个存在的时候，另一个不存在。
因此，事物的本质上，烟和火之间没有关系，父亲与儿子之间也没有关系，种子和苗芽之间也没有任何关系。任何法之间，既没有什么关系，也没有什么矛盾，应该是这样存在的。那是不是，完全是一种分别念假立的呢？并不是，可以说：这个法存在的话，另一个法产生，有这么一点。(下面也会讲的。)符合实际道理的能生所生，我们称之为关系：口里面也称为关系，分别念想的角度也是关系。实际上，它们之间没有关系。
这一点，应该说：在我们学习因明的时候，它是一种秘诀，是因明当中的一种深奥法。如果你通达，应该就会了知：在我们名言当中，人与人之间的关系，实际上全部是分别念来假立的。
我们经常认为，关系好，关系不好，有这种反应。其实，关系根本找不到。既然关系找不到，那关系的好和坏也就找不到。为什么呢？两个物体之间根本没有任何关系，它们之间就像东山和西山一样，并没有一个东西来连结，不可能是连着的；另外一个东西不存在，一个法自己对自己有关系，也是不可能的事情。所以，以因明的智慧来进行观察的时候，很多人的分别念也是极为可笑！我们平常口口声声说：我与什么之间的关系好，在我们脑海当中，经常有相属的概念。但你真正去观察，不用中观的观察，从因明的观察来讲，所谓的关系的的确确找不到，如老师与学生之间的关系，学生与学生之间的关系，等等。比如这位学生和那位学生：实际上，他们各自住在自己的本质上，不管身体也好，语言也好，形象等，连一个微尘也不可能混杂在一起。那这样，他们之间没有任何关系。但是，我们的分别念可以在它们之间，建立一个假相的分别念(关系)。
因此可以说：关系在事物的本体上没有，分别念进行假立的时候存在。这一点比较清楚吧！并不是特别的困难。但是，因明也有它的一套推理方式，如果你没有好好理解，没有搞懂，那也有点麻烦。你搞懂了以后，就这么一回事，在日常生活当中，也可以了解它的一些道理。
丑二、破无则不生相属：
谓无不生是相属，则左右等成相属。
如果对方这样说：因和果之间，应该有一种无则不生的关系。你看火不存在，烟根本没有，烟依靠火而产生；这说明没有火，烟不可能产生。同样，没有父亲，儿子不可能产生。所以，他们之间应该有一个无则不生的关系。
我们对对方进行驳斥：如果无则不生成为彼生相属，那有很大过失。大家都知道，左边没有，观待它的右边也不可能存在；那不是就成立了这样的关系：依靠左边而产生右边，或者依靠右边而产生左边。但这是不合理的。然后，长和短、大和小，还有世间当中很多很多相互观待的法，它们都是一者不存在，另一者也不存在；那这样，它们之间全部成了能生所生的关系了。所以，无则不生不一定变成彼生相属。这个比较好懂。
外境无则不生属，依观实体反体破。
对方是这样说的：不仅仅是观待名言，实际上，在因明的胜义当中，也应该有一种无则不生的关系。因为一个法不存在，另一个法根本不可能产生；所以，它们之间应该有无则不生的关系。火和烟、种子和苗芽之间，以及世间许许多多的法，全部有一种因和果的关系；这样以后，它们之间应该有一种无则不生的关系。
我们对他们进行遮破的时候，通过两方面来观察。你们所谓的无则不生，比如火和烟之间的关系，它们是实体方面的无则不生关系，还是反体方面…
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