第三十一课

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇士！

　　顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　观相属品当中，主要遮破外境当中真实存在的相属，并建立心识上面的相属。前面，遮破同性相属于外境上成立的道理已经讲完了。今天讲，遮破彼生相属在外境当中存在的道理。

　　壬二(破彼生相属于外境上成立)分二：一、破因果实体相属；二、破种类相属。

　　癸一(破因果实体相属)分三：一、破因果次第相属；二、破因果单独相属；三、破因果观待相属。

　　子一(破因果次第相属)分二：一、前后相属不应理；二、中间连结相属不合理。

　　丑一、前后相属不合理：

　　前面已经讲了，在名言当中，我们承认同性相属，如火与火的热性。同性相属也可以叫同体相属。名言当中，在分别念面前，也应该承认彼生相属。但这都是建立在心前，实际的万法本体上或者说外境上，不仅同性相属不存在，彼生相属也绝对不会存在，这个问题必须要搞清楚。今天我们主要宣讲，彼生相属在外境当中怎么不存在的道理。首先，以前后次第的方式宣说彼生相属不存在。颂词是这样说的：

非前后则无彼生，若有前后无其一，

是故有实无实法，无有彼生之相属。

　　这个道理比较明白。实际上，我们真正用智慧来观察的时候，“非前后则无彼生”：不是前后而是同一个时刻，不可能有彼生相属。我们大家应该知道：任何二个法如果同时，如种子和苗芽同时，火和烟同时，那永远也不可能有彼生相属。为什么呢？所谓彼生相属，必定前面是因后面是果，有这样的次第。如果没有前后次第，就像瓶子和柱子一样，在同一个时间当中存在，那能不能叫彼生相属呢？绝对不能。所以，如果不是前后，那就不可能有彼生相属。

　　“若有前后”，如果有前后，就“无其一”：因存在的时候，果不存在；果存在的时候，因不存在。所以，彼生相属也不存在。《观相属论》当中，也是这样讲过：因和果二者，实际上不可能同时存在，那怎么会有相属呢？因和果永远都不可能同时存在。如果不同时存在，那怎么有相属呢？

　　我们大家都知道，相属是指关系。要有关系，这两个物体必须存在，比如近藏和慈氏有关系，那这两者应该都存在。如果一个死了，如我跟近氏两者，近氏已经死完了；那我跟他之间的关系，就没有这种说法。石女的儿子与柱子之间有关系，没有这种说法。建立关系，应该有三种法：甲法的一种，乙法的一种，它们两个连在一起的法。除了这个道理以外，相属根本不可能存在。我们学习《入中论》的时候，也这样说过：前后的因果，不能成为自相存在。自相存在的话，这两个法必须要存在，就像慈氏和近藏之间的关系一样，这两者一定要存在。如果两个法没有同时存在，那关系(相属)不能成立。

　　最后得出来的结论是什么呢？世间当中，所有的有实法或者无实法，柱子、瓶子等有实法，虚空、石女的儿子等无实法，绝对不会有彼生相属。

　　当然，在分别念面前，有实法当中也有彼生相属存在；无实法当中，有时候彼生相属也可以存在，比如：虚空当中什么东西都不存在，不存在的道理当中，我就产生一些定解，等等。我觉得，在分别念面前，无实法也可以有彼生相属存在。但事物的自相上，所谓的彼生相属绝对不可能存在。这个道理非常殊胜。

　　我们很多人经常这样认为：种子当中可以产生苗芽，火里面可以产生烟。那火与烟之间，应该有彼生相属；种子与苗芽，也应该有彼生相属。那我们必须要了解什么呢？就是：没有两个法不可能有相属，如果有两个法，这两个法必须同时存在。一个没有产生，或一个灭完了，这种情况有没有关系呢？没有相属的概念，也没有相属的自相。

　　所以，在这里大家一定要明白：彼生相属在事物的自相上面是不存在的。这是从次第的角度来讲的。

　　丑二、中间连结相属不合理：

设若宣称灭与生，存在连结之相属。

彼若为常非有实，无常则成无穷尽。

　　假设对方有些外道这样认为：事物的灭尽和最后产生的果，也就是因的灭尽和果的产生，在这两者之间，必须存在着一个衔接的连结相属。比如火与烟，在因的火与果的烟之间，它们两个应该有不可分割的连结相属。如果没有连结相属，那火灭完了以后，就不可能马上产生烟。所以，这两者之间，就像河流一样，有一种连结的东西存在。我们有些人的分别念当中，也可能是这样认为的：火与烟之间没有联系肯定不行，这两个之间肯定有一个东西在连结；种子与苗芽之间，也需要有一种东西来连结。

　　下面，我们遮破他们的观点：

彼若为常非有实，无常则成无穷尽。

　　按照他们的观点：因是一个法，果是一个法，因与果之间应该有第三品东西——第三个物体来作衔接，来起连结的作用。我们进行观察的时候，这样发问：你们所承认的连结相属——因与果之间的连结相属，到底是什么样的东西？它是常有的法，还是一种无常的法？如果是常有的法，常有的法大家都知道，实际上它是一种无实法，它的本体是不存在的。世间上，无实法起不到任何作用。实际上，等于没有这个法一样。因此，因和果之间有一个常法来连结，那是绝对不可能的事情。所以，第一个观点不成立。

　　然后第二个观点，如果说因和果之间，起连结作用的法是无常法。这种说法也不合理。为什么不合理呢？大家都知道，因第一刹那间产生，产生之后，它会毁灭的。而连结因的法，它也必须要在第一刹那存在，也就是因存在的时候，衔接的连结相属也要存在。如果它存在，它也不可能住第二刹那，它也会灭掉的。那这样，它对果根本没有连结得上。

　　如果连结的法，第一刹那与因法联系，第二刹那还没有灭，并跟果法连结；那它的本体已经成了不是刹那性的法了，在二刹那、三刹那……还会存在的，有这种过失。但这是不可能的，凡是有为法，它肯定会刹那灭尽。

　　如果它是刹那灭尽，第一刹那的时候与因连结，那第二刹那就根本没办法与果连结。第二刹那的时候，它和果之间也需要连结，它与果之间需要另外一种连结的东西。同样，那个连结的法也会在第一刹那的时候灭掉，那它跟果也没办法连结上。所以，第三刹那的时候，中间还要加上一个连结的相属。这样以后，中间加了无数个连结的法，也根本不能连结上果。

　　所以，千万不能承认：在因与果之间，有一种起衔接作用的实有东西。如果有一个实有的东西，那因和果就根本没办法连结。因此，我们一定要知道：在世俗当中，真正进行观察的时候，所谓的关系在外境的的确确不存在。

　　如果在外境当中关系真正存在，那就这样观察：因和果接触还是不接触？如果没有接触，刚才外道所承认的那样，中间有一种连结相属；那它跟因接触没有？如果跟因没有接触，它没有办法连结。如果它跟因接触，那这个接触的法跟果接触没有？如果它跟果没有接触，也没办法连结。如果它跟果也接触，那它自己的本体是不是刹那性？

　　我们还可以这样来观察：第一刹那的时候，因没有灭不可能产生果。那因灭的时候，中间连结的法，它灭还是不灭？如果灭，那它对果没办法连结；如果它的本体没有灭，我刚才所讲的那样，那它不是刹那性了。

　　《观相属论》当中是这样讲的：如果是他体，那怎么成为联系呢？因和果如果是他体，不可能成为联系。如果因和果非他体，那怎么会成为因果呢？一个法不可能既是因又是果。我们以他体和一体的方式，来进行观察的时候，因和果之间怎么样也不会有联系。

　　这样进行观察，因和果之间就绝对不可能有，像此岸和彼岸之间有一个桥连结一样的连结相属。如果因和果之间，真的有一个物体把它们连结在一起，就像用绳子把两头牦牛连在一起一样；那它到底是什么样的？是刹那性的呢？还是常有的？或者是无常的？等等，可以这样观察。但是，这样的法根本得不到。所以，因和果之间的连结绝对不成立的。如果它不成立，那所谓的关系就是心假立的。

　　在这个问题上，大家也应该清楚：因和果无则不生的本体是存在的，但是，无则不生的关系是心来假立的。麦彭仁波切有一部《量理宝藏论注疏》，这里面也是这样讲的：无则不生在外境当中是存在的(我们讲《中观庄严论释》的时候也说过)；但是，无则不生的关系是我们的心来假立的。这是非常关键的一个问题。既然同体的同性相属也不存在，因与果之间的彼生相属也不存在，那相属完全是分别念来建立的。

　　有些人可能这样想：啊！整天都是因和果啊！那明白相属，对我们实际生活到底有什么样的作用？有什么益处？实际上，我们如果真正懂得这些因明要诀，应该说：对名言万法的执著，会减少很多很多。都会知道：实际上，它们都是虚无缥缈的，全部是虚假的。

　　很多人始终都这样认为：啊！人与人之间也有关系，烟与火之间也有关系，等等。在心里面有根深蒂固的习气。但实际上，这是没有经过详细观察导致的。如果你真的去观察，人与人之间，他们的关系、感情，全部是用分别念来假立的。如果实际当中，真实存在人与人之间的实有关系；那我们也可以承认：这种关系或者感情存在。但是，这些都是众生的分别念来假立的。因此，在心前假立的这种分别念，我们也是承认的；但实际当中存在的相属，在这里是绝对不能成立的。

　　子二、…

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