..续本文上一页的无则不生关系？
如果第一个，火与烟之间的关系，是实体方面的无则不生，也就是说，实体的火当中，产生了实体的烟，它们之间有实体的关系，这种说法完全不合理。为什么呢？因为，实体的火存在的时候，实际上，实体的烟绝对没有产生，也绝对不可能产生。那烟已经成了石女的儿子一样。那个时候，它们之间有没有一个无则不生的关系呢？关系不成立。如果实体的烟已经产生了，那它的因——实体的火，早就已经灭完了。所以，过去的火与现在烟的实体，不可能有关系。现在的烟和现在的火，虽然可以存在，但现在的火与现在的烟之间，不可能有无则不生的关系。因为，要成立无则不生的关系，应该一个作为前面的因，一个是后面的果。同时的火和烟，它们之间怎么会有因果的关系呢？实体上的因果关系绝对不合理。现在烟的实体，在未来的火当中能不能产生呢？这是绝对不可能的事情，这是非常可笑的事情。
怎么样观察，你们所谓的实体的无则不生关系，的的确确找不到。虽然现在的烟你看得见，但现在的烟是从实体的火当中产生，那就成了非常可笑的事情。当然，我们刚才所讲的一样，现在的烟是过去的火中产生，这一点，我们因明也可以承认。在事物的本质上，过去的火当中产生现在的烟，这一点成立。但是，你们千万不要认为：实体上存在关系。关系没有，产生是有。应该这样来分析。
然后第二个，也就是说，从反体的角度来产生；那也不合理。火的反体当中，产生烟的反体，这是不合理的。火的反体，实际上是遣除了非火的一种假相分别念。这个当中，遣除了非烟的一种假相分别念产生，实际上，这就是心识的一种操作，也就是分别念的一种假相。但实际本体的火和烟之间，有反体的关系，就像因明前派所承认那样，这也是不合理的。我们因明自宗更不可能承认：反体在实际的烟和火当中存在。不过，心里面假立是可以的，但这毕竟是一种假立的法。因此在外境当中，火反体和烟反体之间，并没有关系的真实存在。
人们可能经常这样想：实体当中有产生的关系，火和烟之间应该有彼生相属的关系。这是没有进行真正的观察导致的。如果真的观察，实体火的群体当中，微尘许的烟也找不到。当火存在时候，火所生的烟是找不到的。能产生烟的火已经灭完了，那个时候烟虽然存在，但在烟的群体当中，火的一个微尘也找不到。一者存在的时候，另一者微尘许也找不到。虽然烟存在，但是它跟谁联系啊！不可能有无则不生的关系。虽然火存在，但那个时候，烟微尘许也没有产生，那火与谁有关系呢？没有关系。通过这种方式来观察，应该可以说：火与烟、种子与苗芽之间，有无则不生，但无则不生的关系没有。
我们在这里主要破相属。如果破倒相属，以后道友与道友之间，或者居士与居士之间，别人问：那两个人的关系怎么样？你就可以说：关系不成立，在外境上不成立。或者反问：是你分别念当中的关系，还是这两个人外境上的关系？如果说外境上的关系，那肯定不成立。然后，父亲和儿子、母亲和儿子之间，无则不生的关系不成立，无则不生是有的。
当然，无则不生暂时可以成立。再进行观察的时候，也不成立。但在这一品当中，这并不是真实的所破。那真实的所破是什么呢？人们认为，有很多很多的关系：人与人之间的关系、人与事物之间的关系、人与自然之间的关系，等等。但按照法称论师的观点，所有关系全部都归纳于同性相属和彼生相属当中。除了这两者以外，我们明后天所讲的，虽然外道承认许许多多的相属，但这些相属全部可以包括在彼生相属或者同性相属当中。
世间所有的相属、关系，在外境上存在的观点，全部已经遮破完了。可是我们世间的人们，整天都处在迷迷糊糊的感觉当中，他们根本不想：关系只是分别念在作怪，只是心里面在操作。而一直认为：在外境当中，我与这个人之间的关系怎么样，等等。其实，这是一种错误的观念。因此，为什么说学习因明也间接能通达无我，原因就是这样的。
癸二、破种类相属：
有谓自相无相属，因果种类有相属。
对方认为：你们前面遮破的自相的相属，的的确确是没有的。但是因和果之间，实际上有一种种类的相属。比如：青稞的种子实际上是青稞的种类，青稞种子当中可以产生青稞种类的苗芽，这是在同一个类别当中产生的。人类当中产生人类，旁生的类别当中也产生旁生，等等。那这样，所谓的种类，一种总法是存在的。
因为前面，因和果之间详细观察的时候，对方找不到任何一个成立相属的依据：接触也不行，不接触不行，观待也不行，前后也不行，连结也不行。什么都不成立的话，对方的观点就没办法成立。
现在他们认为，种类的相属应该存在。原因是什么呢？你看我们人类：作为藏族，它是一种种类，它是一直不段延续的，这说明有一种种类的相续存在。青稞也好，或者外面任何一个法，它有它的一种相续存在，这就是种类相属存在。
这只不过是分别念的假立而已，事物的本质上，所谓的种类相属绝对不可能存在。怎么不存在呢？
种类若是因果性，不离先前之过咎，
你们所谓的种类，包不包括在因和果当中？如果包括，那它是实体的因和果，还是反体的因和果？如果是实体的因和果，那不管是人与人之间的产生，或者种子与苗芽之间的产生，世间当中任何一种同类产生，实际上就包括在实体的因产生实体的果里面。也就是说，如果是真实事物本质上的种类产生，那它必须属于在因和果的产生当中。但这种道理，前面我们已经破完了。如果你再次承认，那就没办法避免前面所发的太过。因此，你们这样的承认是没有任何实义的。
如果你们说：在实体上，这样的因果种类产生倒是没有的，但一般来讲，有一种类总。我们前面讲总法的时候，讲了几种不同的种类，其中有同类别的类总。如果这样的总法实际当中存在，那也是不合理的。
若除此外种类有，总时遮破已究竟。
“若除此外总类有”，除此以外的种类存在的话，那么“总时遮破已究竟”。
前面，我们在讲第三品的时候已经讲了：总法与别法他体的话，那我们对胜论外道所说的过失就会存在；如果总法与别法一体，那就有对数论外道所发的过失。外道所承认的总法，就象《释量论》里面所讲的那样，是绝对不存在的。还有，因明前派所承认的，总法实有的说法也是不合理的。因此，除了事物自相以外，你们认为的总法，不管是类总也好，或者是其它的名总、义总，什么样的总法，都是不合理的。你们的这个道理，我们前面已经遮破完了。
不管对方怎么样承认，都是不合理的。如果他们说：因和果之间，这也是青稞，那也是青稞，种子也是青稞，苗芽也是青稞；那这样，在种子和苗芽上面，我们可以进行观察。其实，我们因明当中，总法和别法的观察方法并不是特别难，只要稍微观察，就应该明白，他们的这种说法不合理。
如果你们认为：种和芽之间有一种类总的法存在，那苗芽方面存在的总法跟种子上面存在的总法，是一体还是他体？或者这种总法是常有还是无常？如果是常有，那它对种子和苗芽起不到任何作用，因为是常法之故。如果是无常，那肯定包括在有实法当中。如果是有实法，那刚才所讲的那样，种子和苗芽之间有一种连结法，跟刚才前面的连结法基本上没有差别。只不过，前面对方叫连结法，你们叫总法而已。实际上，用前面破连结法的道理来进行遮破的话，你们所谓的同类的总法，绝对不可能存在。这样一来，你们所承认的总法，是绝对不可能存在的。
好！今天讲到这里。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
《第三十一课》全文阅读结束。