第叁十一課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
觀相屬品當中，主要遮破外境當中真實存在的相屬，並建立心識上面的相屬。前面，遮破同性相屬于外境上成立的道理已經講完了。今天講，遮破彼生相屬在外境當中存在的道理。
壬二(破彼生相屬于外境上成立)分二：一、破因果實體相屬；二、破種類相屬。
癸一(破因果實體相屬)分叁：一、破因果次第相屬；二、破因果單獨相屬；叁、破因果觀待相屬。
子一(破因果次第相屬)分二：一、前後相屬不應理；二、中間連結相屬不合理。
醜一、前後相屬不合理：
前面已經講了，在名言當中，我們承認同性相屬，如火與火的熱性。同性相屬也可以叫同體相屬。名言當中，在分別念面前，也應該承認彼生相屬。但這都是建立在心前，實際的萬法本體上或者說外境上，不僅同性相屬不存在，彼生相屬也絕對不會存在，這個問題必須要搞清楚。今天我們主要宣講，彼生相屬在外境當中怎麼不存在的道理。首先，以前後次第的方式宣說彼生相屬不存在。頌詞是這樣說的：
非前後則無彼生，若有前後無其一，
是故有實無實法，無有彼生之相屬。
這個道理比較明白。實際上，我們真正用智慧來觀察的時候，“非前後則無彼生”：不是前後而是同一個時刻，不可能有彼生相屬。我們大家應該知道：任何二個法如果同時，如種子和苗芽同時，火和煙同時，那永遠也不可能有彼生相屬。爲什麼呢？所謂彼生相屬，必定前面是因後面是果，有這樣的次第。如果沒有前後次第，就像瓶子和柱子一樣，在同一個時間當中存在，那能不能叫彼生相屬呢？絕對不能。所以，如果不是前後，那就不可能有彼生相屬。
“若有前後”，如果有前後，就“無其一”：因存在的時候，果不存在；果存在的時候，因不存在。所以，彼生相屬也不存在。《觀相屬論》當中，也是這樣講過：因和果二者，實際上不可能同時存在，那怎麼會有相屬呢？因和果永遠都不可能同時存在。如果不同時存在，那怎麼有相屬呢？
我們大家都知道，相屬是指關系。要有關系，這兩個物體必須存在，比如近藏和慈氏有關系，那這兩者應該都存在。如果一個死了，如我跟近氏兩者，近氏已經死完了；那我跟他之間的關系，就沒有這種說法。石女的兒子與柱子之間有關系，沒有這種說法。建立關系，應該有叁種法：甲法的一種，乙法的一種，它們兩個連在一起的法。除了這個道理以外，相屬根本不可能存在。我們學習《入中論》的時候，也這樣說過：前後的因果，不能成爲自相存在。自相存在的話，這兩個法必須要存在，就像慈氏和近藏之間的關系一樣，這兩者一定要存在。如果兩個法沒有同時存在，那關系(相屬)不能成立。
最後得出來的結論是什麼呢？世間當中，所有的有實法或者無實法，柱子、瓶子等有實法，虛空、石女的兒子等無實法，絕對不會有彼生相屬。
當然，在分別念面前，有實法當中也有彼生相屬存在；無實法當中，有時候彼生相屬也可以存在，比如：虛空當中什麼東西都不存在，不存在的道理當中，我就産生一些定解，等等。我覺得，在分別念面前，無實法也可以有彼生相屬存在。但事物的自相上，所謂的彼生相屬絕對不可能存在。這個道理非常殊勝。
我們很多人經常這樣認爲：種子當中可以産生苗芽，火裏面可以産生煙。那火與煙之間，應該有彼生相屬；種子與苗芽，也應該有彼生相屬。那我們必須要了解什麼呢？就是：沒有兩個法不可能有相屬，如果有兩個法，這兩個法必須同時存在。一個沒有産生，或一個滅完了，這種情況有沒有關系呢？沒有相屬的概念，也沒有相屬的自相。
所以，在這裏大家一定要明白：彼生相屬在事物的自相上面是不存在的。這是從次第的角度來講的。
醜二、中間連結相屬不合理：
設若宣稱滅與生，存在連結之相屬。
彼若爲常非有實，無常則成無窮盡。
假設對方有些外道這樣認爲：事物的滅盡和最後産生的果，也就是因的滅盡和果的産生，在這兩者之間，必須存在著一個銜接的連結相屬。比如火與煙，在因的火與果的煙之間，它們兩個應該有不可分割的連結相屬。如果沒有連結相屬，那火滅完了以後，就不可能馬上産生煙。所以，這兩者之間，就像河流一樣，有一種連結的東西存在。我們有些人的分別念當中，也可能是這樣認爲的：火與煙之間沒有聯系肯定不行，這兩個之間肯定有一個東西在連結；種子與苗芽之間，也需要有一種東西來連結。
下面，我們遮破他們的觀點：
彼若爲常非有實，無常則成無窮盡。
按照他們的觀點：因是一個法，果是一個法，因與果之間應該有第叁品東西——第叁個物體來作銜接，來起連結的作用。我們進行觀察的時候，這樣發問：你們所承認的連結相屬——因與果之間的連結相屬，到底是什麼樣的東西？它是常有的法，還是一種無常的法？如果是常有的法，常有的法大家都知道，實際上它是一種無實法，它的本體是不存在的。世間上，無實法起不到任何作用。實際上，等于沒有這個法一樣。因此，因和果之間有一個常法來連結，那是絕對不可能的事情。所以，第一個觀點不成立。
然後第二個觀點，如果說因和果之間，起連結作用的法是無常法。這種說法也不合理。爲什麼不合理呢？大家都知道，因第一刹那間産生，産生之後，它會毀滅的。而連結因的法，它也必須要在第一刹那存在，也就是因存在的時候，銜接的連結相屬也要存在。如果它存在，它也不可能住第二刹那，它也會滅掉的。那這樣，它對果根本沒有連結得上。
如果連結的法，第一刹那與因法聯系，第二刹那還沒有滅，並跟果法連結；那它的本體已經成了不是刹那性的法了，在二刹那、叁刹那……還會存在的，有這種過失。但這是不可能的，凡是有爲法，它肯定會刹那滅盡。
如果它是刹那滅盡，第一刹那的時候與因連結，那第二刹那就根本沒辦法與果連結。第二刹那的時候，它和果之間也需要連結，它與果之間需要另外一種連結的東西。同樣，那個連結的法也會在第一刹那的時候滅掉，那它跟果也沒辦法連結上。所以，第叁刹那的時候，中間還要加上一個連結的相屬。這樣以後，中間加了無數個連結的法，也根本不能連結上果。
所以，千萬不能承認：在因與果之間，有一種起銜接作用的實有東西。如果有一個實有的東西，那因和果就根本沒辦法連結。因此，我們一定要知道：在世俗當中，真正進行觀察的時候，所謂的關系在外境的的確確不存在。
如果在外境當中關系真正存在，那就這樣觀察：因和果接觸還是不接觸？如果沒有接觸，剛才外道所承認的那樣，中間有一種連結相屬；那它跟因接觸沒有？如果跟因沒有接觸，它沒有辦法連結。如果它跟因接觸，那這個接觸的法跟果接觸沒有？如果它跟果沒有接觸，也沒辦法連結。如果它跟果也接觸，那它自己的本體是不是刹那性？
我們還可以這樣來觀察：第一刹那的時候，因沒有滅不可能産生果。那因滅的時候，中間連結的法，它滅還是不滅？如果滅，那它對果沒辦法連結；如果它的本體沒有滅，我剛才所講的那樣，那它不是刹那性了。
《觀相屬論》當中是這樣講的：如果是他體，那怎麼成爲聯系呢？因和果如果是他體，不可能成爲聯系。如果因和果非他體，那怎麼會成爲因果呢？一個法不可能既是因又是果。我們以他體和一體的方式，來進行觀察的時候，因和果之間怎麼樣也不會有聯系。
這樣進行觀察，因和果之間就絕對不可能有，像此岸和彼岸之間有一個橋連結一樣的連結相屬。如果因和果之間，真的有一個物體把它們連結在一起，就像用繩子把兩頭牦牛連在一起一樣；那它到底是什麼樣的？是刹那性的呢？還是常有的？或者是無常的？等等，可以這樣觀察。但是，這樣的法根本得不到。所以，因和果之間的連結絕對不成立的。如果它不成立，那所謂的關系就是心假立的。
在這個問題上，大家也應該清楚：因和果無則不生的本體是存在的，但是，無則不生的關系是心來假立的。麥彭仁波切有一部《量理寶藏論注疏》，這裏面也是這樣講的：無則不生在外境當中是存在的(我們講《中觀莊嚴論釋》的時候也說過)；但是，無則不生的關系是我們的心來假立的。這是非常關鍵的一個問題。既然同體的同性相屬也不存在，因與果之間的彼生相屬也不存在，那相屬完全是分別念來建立的。
有些人可能這樣想：啊！整天都是因和果啊！那明白相屬，對我們實際生活到底有什麼樣的作用？有什麼益處？實際上，我們如果真正懂得這些因明要訣，應該說：對名言萬法的執著，會減少很多很多。都會知道：實際上，它們都是虛無缥缈的，全部是虛假的。
很多人始終都這樣認爲：啊！人與人之間也有關系，煙與火之間也有關系，等等。在心裏面有根深蒂固的習氣。但實際上，這是沒有經過詳細觀察導致的。如果你真的去觀察，人與人之間，他們的關系、感情，全部是用分別念來假立的。如果實際當中，真實存在人與人之間的實有關系；那我們也可以承認：這種關系或者感情存在。但是，這些都是衆生的分別念來假立的。因此，在心前假立的這種分別念，我們也是承認的；但實際當中存在的相屬，在這裏是絕對不能成立的。
子二、…
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