..續本文上一頁組成的，而其中的火微塵實際上是一個法，一個法的話，那它的本質就不可能有水大的部分，也不可能有風大的部分，因爲它的本質是一個。按照因明的觀點，在任何一個理論當中，一個事物的本體不可能混雜任何一個其他的法。所以，一個本體不可能有兩種法。如果沒有兩種法，那相屬就根本不可能存在，“無有二法無相屬”。我們剛才也講了，相屬必需建立在兩個法的基礎上。如果是一個法，那就出現自己與自己相屬的笑話了。相屬是關系的意思，一個人自己與自己關系很好，自己與自己關系很糟糕，這種說法在世間的名言當中也是沒有的。

　　這樣一來，就可以推出：我們口口聲聲說的同性相屬——柱子的無常與柱子的所作，它們在外境上是不可能存在相屬的。如果所作和無常在外境上有相屬，那所作也住在它的本體當中，無常也住在它的本體當中，二法都住在各自的本體上，這樣一來，它們之間的同性相屬就不存在了。當然，我們心裏面可以這樣想。總而言之，柱子、柱子的無常、柱子的所作，這幾個在事物的本體上，不存在相屬的性質。

　　我們在座的有些道友，也可能産生懷疑：相屬不存在，恐怕很矛盾。因爲我們經常說的：柱子無常，它是所作之故，這是通過所作的因來建立無常的。如果所作和無常沒有相屬的關系，那依靠推理來建立無常的立宗，就完全不能成立。所以，這是非常大的矛盾。可能有些人是這樣想的。如果心裏産生這樣的懷疑，認爲我們剛才說的不對，那這些道友就屬于因明前派。你們因明前派把外境跟心識沒有完全分開，有時候把心識上的東西推到外境上，有時候外境上的東西用在遣余上，這兩者之間的關系始終模糊不清、分不清楚。這也是薩迦班智達，爲什麼要通過各種推理來駁斥的原因。

　　下面，因明前派的論師這樣認爲：

若謂所作及無常，反體于聲不成立，

則成叁相不容故，境有同性之相屬。

　　因明前派是這樣認爲的：假設是你們前面所講的那樣，無常和所作在外境當中沒有同體相屬，那這兩個反體在聲上面就不成立，由此叁相推理也不存在。本來，我們是用所作的反體來證明聲音是無常的，推理是：聲音是無常，因爲它是所作故。可見，它是很好的一種推理，通過所作可以建立聲音無常。但是，你們因明派現在說，相屬在事物的本質上根本不存在。如果同體相屬在事物的本質上根本不存在，那聲音所作的反體跟無常的反體，就在事物的本質上不存在。這樣一來，叁相推理就根本不存在了。但這一點，我們是不能承認的。包括法稱論師和陳那論師，他們在有關論典當中，也經常應用這樣的推理：柱子無常，所作之故；聲音無常，所作之故；萬法無常，所作之故等等。這說明，同體相屬應該在事物的本質上存在。如果不存在，那法稱論師和其他因明論師所建立的所有叁相推理，都被你們全部推翻了，尤其是自性因的推理全部都被推翻了。這一點，你宗肯定不敢承認。因此，一定要承認同性相屬在事物的本質上存在。

　　下面，我們因明派剖析他們的觀點：

一實體境雖相同，諸反體于境若有，

反體無關則非因，相屬成果或異名。

　　“一實體境雖相同”。你們因明前派也認爲：無常和所作在聲音或者柱子的本體上，是一個實體。這一點，你們因明前派也認爲是合理的。我們因明派也承認這一點，包括以法稱論師的究竟密意來進行對照，這個觀點確實是合情合理的。瓶子的本體、所作的本體、無常的本體，這幾個是一個本體，這一點我們也完全承認，沒有什麼不相同，觀點一致。

　　雖然這是相同的，但“諸反體于境若有”與我們不同。各自不同的反體，剛才柱子的反體、無常的反體、所作的反體，這叁個反體不但在外境當中存在，而且他們之間有一個不可分割的同性關系——同性相屬，這一點我們是不承認的，但你們承認。你們因明前派認爲：事物的反體就像蘑菇的菌褶一樣，所有反體以互相不混雜的方式，在事物的本質上存在。這種說法是不合理的。大家都知道，我們自宗的反體都是分別念假立的，而事物的本體上只是一個本體而已。

　　如果反體在外境當中真實存在，那有很大的過失。有什麼樣的過失呢？我們可以這樣問：反體與反體之間有沒有關系？也就是說，無常的反體跟所作的反體，如果真的在事物的本體上有兩個法，那它們之間有沒有相屬，有沒有關系？如果你說沒有關系，那依靠所作的推理來了知無常，這樣的機會就不可能容有。因爲它們兩個之間一點關系都沒有，就像沒有一點關系的東山和西山一樣，比如我說：在這裏一定存在東山，因爲西山存在之故，這種推理毫不相幹，不可能成立。或者說古代盔甲上面的甲片，甲片與甲片之間完全是脫開的，互相不可能有混雜的現象，那這樣，它們之間不可能有互相推導的關系。這樣一來，如果反體與反體之間沒有任何關系，則成了非因，那就並不是以所作的因或者推理，來了知柱子是無常的，這種機會不應該容有。這是一個推理。

　　第二個推理：如果你說反體與反體之間有關系，那應該是兩種關系之一，要麼是同性相屬，要麼是彼生相屬。除了這兩個以外，在因明的任何一個論典當中，不可能有第叁種相屬，我們下面也會講到。如果是同性相屬，也就是說，這兩個反體的關系在事物的本質上存在，並不是心假立的，並且他們是同性相屬，那這種觀點肯定不合理。爲什麼不合理呢？柱子、無常和所作，這叁個實際上是一個本體。如果是一個本體，你不加任何分別念的成分，實際上無常也是柱子，所作也是柱子，柱子也是柱子。那這樣，它們幾個就成了不同的名稱而已，推理就完全成了這樣：柱子是柱子，因爲是柱子之故。因爲，在事物的本質上如果是一體，那完全就成了異名。就像詞藻學裏面，月亮叫做涼光或者水晶球，一個事物有叁種不同的異名，就變成了這樣。從遣余的角度來講，這樣的推導也是可以的。但從事物的本質上，比如瓶子是瓶子，因爲是瓶子之故，那有沒有必要呢？一點必要都沒有。如果你認爲它們的反體實際上存在，反體與反體之間是同體相屬，那就是一個物體。除了一個物體以外，根本不可能存在，有這個過失。

　　如果你認爲：反體與反體之間有是有相屬，但這種相屬是彼生相屬。那也不合理。柱子是無常，所作之故。柱子、無常和所作，這些都是一個法當中産生另一個法。那這樣，是柱子裏面産生無常，還是無常裏面産生所作，是怎樣互爲因果的呢？如果你真的成立這一點，那其中的一者，就變成了另一者的果了，但這一點，你們對方也不會承許。

　　這樣一來，如果在事物的本質上相屬存在，那理論上完全是過不去的。

　　對方可能會這樣說：那你們自己會不會有這種過失呢？你們不是也承認它們是同性相屬嗎？我們根本沒有這種過失。爲什麼沒有呢？因爲事物的本質上，我們不承認所作、無常和柱子，互相有一種關系。只不過我們承許，在事物的本質上，所作、無常和瓶子叁法，是一個本體。但在我們分別念當中，可以把它們分出來：遣除非所作的反體安立爲所作，遣除常有的反體安立爲無常，遣除非瓶的反體安立瓶子。那這樣，如果有些人知道所作，但不知道無常，在這種人面前，這種推理就可以建立，以所作的理由來建立瓶子爲無常。所以，我們從分別念的角度來安立，這個叁相推理就非常合理。雖然所诤事、立宗和因叁者，沒有實質上的他體法。但在我們衆生的分別念當中，本來是一體的東西，但他不能了悟爲一體；或本是多體的東西，但他沒有了悟爲多體。在這種人面前，這種叁相推理是非常有必要的。

　　因此，法稱論師的究竟密意，並不是承認事物的本質上存在著相屬。在事物的本質上，同體是存在的，但是相屬在本質上不存在。相屬和相違，全部是我們的分別念來進行假立的，這一點非常非常關鍵。比如：果沒有因不能産生，但因和果之間的關系，全部是分別念來安立的，在事物的本質上是不存在的。火不離開熱性的一體的本體，在事物的本質上是存在的；但是，火與火的熱性結合起來的相屬或者關系，這就是我們分別念來安立的。

　　通過我們今天的學習，大家如果了解這個道理，就會了知：世間上的任何一個關系，就是我們分別念來安立的，真正的相屬在事物的本質上是不存在的。這個問題很關鍵。如果你懂得，那相屬品當中的道理就很容易；如果你沒有懂得，還覺得：哦！這個相屬不僅是分別念安立的，它在事物的本質上還存在。爲什麼呢？因爲，我心裏面想的：火的本性與火的熱性是一體的觀點，實際上符合事物的實際本體，如果與實際情況相符，那就說明：不但我心裏面這兩個連在一起，而且本體上也是連在一起的。所以，分別念中的相屬，在事物的本質上也是存在的。如果我們也這樣認爲，那就說明，對相屬是以分別念安立的道理並沒有搞懂。雖然這種執著非常相合事物的實際本體，但這不叫相屬，相屬唯是分別念安立。

　　就像前面講遣余的時候，有些人一直這樣認爲：實際上，柱子已經遣除了非柱，那這樣，遣余應該在事物的本質上成立。這種說法是不正確的，真正的遣余在實際本體上是不存在的。如果事物的本質上存在遣余，那任何一個人看見柱子以後，就會知道：這叫柱子，它遣除了柱子以外的瓶子等。但實際上，沒有學習過這種概念，沒有學過這種術語的人，根本不會懂得。這說明，任何一個法的本體上並沒有遣余。也說明，在事物本體上，相違和相屬都沒有。所以，世間當中的所有破立、肯定與否定等，全部都是我們的分別念來安立的。如果你懂得這一點，那因明當中最基本的秘密與竅訣，你就已經了解了。如果這一點你沒有懂得，那相屬的絕密你就沒有了解。

　　實際上，因明是一種分別念的學問，它有一套非常嚴密的邏輯。如果你沒有詳細觀察，那不可能了達它最甚深的意義。只是走馬觀花或者囫囵吞棗般的看書，這樣隨隨便便過一遍，是不可能通達因明的。但有些人認爲：啊！因明是非常難懂啊！其實，這並不是這樣。與《現觀莊嚴論》或者其它中觀論典比較起來，尤其是密乘等淨無二的見解，因明畢竟是分別念的對境，因此也沒有什麼搞不懂的。與世間上的學問比較起來，我想：物理、化學、哲學等知識，其實只能研究一種表面的現象，事物的真正本質並沒有徹底了解。與世間的自然科學和社會科學不同，因明有一套非常深奧的了解名言的秘訣，它們是沒有的。所以，我們必須要懂得因明。但這種秘密跟勝義谛的秘密比較起來，並不是特別難懂。

　　因此，如果我們把因明學得特別好，那對佛法自然而然會生起信心。爲什麼呢？我們會想到：佛陀宣說的因明正理，在名言當中，按我的分別念進行抉擇的時候，講得非常有理有據；這就說明，更爲超勝的勝義境界——佛和菩薩的智慧，更是不可思議。雖然我現在，還沒有通達一切諸法空性的證悟，但是我知道：通過名言的任何一個觀察，我根本找不到任何一個錯誤；那說明，勝義不可思議的境界，會更讓人敬仰。從而對佛法産生真正的信心。所以，我這樣想：一般因明邏輯學得非常好的人，他對佛法的正理根本找不出錯誤。世間上的很多智者，剛開始他們並不特別承認佛教，但通過後來的潛心研究，對佛教的真理根本找不到任何錯誤；從此以後，不但以前的邪見全部遣除，而且完全對佛法産生信心。

　　我是這樣想的：我們在座的個別人，或者在大城市裏面成長的有些人，雜亂分別念非常多，可是這些分別念當中，真正比較尖銳的一個分別念，誰也找不到。有人每天都有千思萬想，有各種各樣的分別念：這個也不對，那個也不對。但真正靠得住的一個分別念，或者真正有理有據的，能遮破佛理的，這樣的分別念誰也找不出來。只不過是：我想是這樣的，我覺得不合理，這是不對的吧！有個別人，他的每一個分別念，或者每提出的一個疑問，都特別笨，根本沒有什麼尖銳的東西；但是，他的胡思亂想卻特別多。如果你學好了因明，那所有亂七八糟的分別念，會通通削掉，最後産生一種非常清淨、純潔的智慧。雖然因明是名言中的一種分別念，但是，我們學習卻非常有必要。

　　有很多人，以前接觸的學問比較多，相續當中的傲慢心比較濃，始終認爲：我是博士生，我是大學本科畢業的。其實，這只是迷迷糊糊學了一些世間理論而已，是在這個當中熬過來的，有些知識還是垃圾，根本用不上。在真正的正理面前，任何一種世間的智慧都靠不住，以正理進行觀察的時候，自己也覺得自己很渺小。我通過各方面的了解，學習因明以後，有些人的傲慢心，還是有不同程度的改變，是有所突破的，這是很高興的事情。

　　希望大家：學習佛法一定要成功。如果沒有成功，那修行的時候，就會有很多阻礙和違緣。所以，在相屬的問題上，大家應該詳細觀察。

　　好！今天學習到這裏。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

《第叁十課》全文閱讀結束。