..续本文上一页组成的，而其中的火微尘实际上是一个法，一个法的话，那它的本质就不可能有水大的部分，也不可能有风大的部分，因为它的本质是一个。按照因明的观点，在任何一个理论当中，一个事物的本体不可能混杂任何一个其他的法。所以，一个本体不可能有两种法。如果没有两种法，那相属就根本不可能存在，“无有二法无相属”。我们刚才也讲了，相属必需建立在两个法的基础上。如果是一个法，那就出现自己与自己相属的笑话了。相属是关系的意思，一个人自己与自己关系很好，自己与自己关系很糟糕，这种说法在世间的名言当中也是没有的。

　　这样一来，就可以推出：我们口口声声说的同性相属——柱子的无常与柱子的所作，它们在外境上是不可能存在相属的。如果所作和无常在外境上有相属，那所作也住在它的本体当中，无常也住在它的本体当中，二法都住在各自的本体上，这样一来，它们之间的同性相属就不存在了。当然，我们心里面可以这样想。总而言之，柱子、柱子的无常、柱子的所作，这几个在事物的本体上，不存在相属的性质。

　　我们在座的有些道友，也可能产生怀疑：相属不存在，恐怕很矛盾。因为我们经常说的：柱子无常，它是所作之故，这是通过所作的因来建立无常的。如果所作和无常没有相属的关系，那依靠推理来建立无常的立宗，就完全不能成立。所以，这是非常大的矛盾。可能有些人是这样想的。如果心里产生这样的怀疑，认为我们刚才说的不对，那这些道友就属于因明前派。你们因明前派把外境跟心识没有完全分开，有时候把心识上的东西推到外境上，有时候外境上的东西用在遣余上，这两者之间的关系始终模糊不清、分不清楚。这也是萨迦班智达，为什么要通过各种推理来驳斥的原因。

　　下面，因明前派的论师这样认为：

若谓所作及无常，反体于声不成立，

则成三相不容故，境有同性之相属。

　　因明前派是这样认为的：假设是你们前面所讲的那样，无常和所作在外境当中没有同体相属，那这两个反体在声上面就不成立，由此三相推理也不存在。本来，我们是用所作的反体来证明声音是无常的，推理是：声音是无常，因为它是所作故。可见，它是很好的一种推理，通过所作可以建立声音无常。但是，你们因明派现在说，相属在事物的本质上根本不存在。如果同体相属在事物的本质上根本不存在，那声音所作的反体跟无常的反体，就在事物的本质上不存在。这样一来，三相推理就根本不存在了。但这一点，我们是不能承认的。包括法称论师和陈那论师，他们在有关论典当中，也经常应用这样的推理：柱子无常，所作之故；声音无常，所作之故；万法无常，所作之故等等。这说明，同体相属应该在事物的本质上存在。如果不存在，那法称论师和其他因明论师所建立的所有三相推理，都被你们全部推翻了，尤其是自性因的推理全部都被推翻了。这一点，你宗肯定不敢承认。因此，一定要承认同性相属在事物的本质上存在。

　　下面，我们因明派剖析他们的观点：

一实体境虽相同，诸反体于境若有，

反体无关则非因，相属成果或异名。

　　“一实体境虽相同”。你们因明前派也认为：无常和所作在声音或者柱子的本体上，是一个实体。这一点，你们因明前派也认为是合理的。我们因明派也承认这一点，包括以法称论师的究竟密意来进行对照，这个观点确实是合情合理的。瓶子的本体、所作的本体、无常的本体，这几个是一个本体，这一点我们也完全承认，没有什么不相同，观点一致。

　　虽然这是相同的，但“诸反体于境若有”与我们不同。各自不同的反体，刚才柱子的反体、无常的反体、所作的反体，这三个反体不但在外境当中存在，而且他们之间有一个不可分割的同性关系——同性相属，这一点我们是不承认的，但你们承认。你们因明前派认为：事物的反体就像蘑菇的菌褶一样，所有反体以互相不混杂的方式，在事物的本质上存在。这种说法是不合理的。大家都知道，我们自宗的反体都是分别念假立的，而事物的本体上只是一个本体而已。

　　如果反体在外境当中真实存在，那有很大的过失。有什么样的过失呢？我们可以这样问：反体与反体之间有没有关系？也就是说，无常的反体跟所作的反体，如果真的在事物的本体上有两个法，那它们之间有没有相属，有没有关系？如果你说没有关系，那依靠所作的推理来了知无常，这样的机会就不可能容有。因为它们两个之间一点关系都没有，就像没有一点关系的东山和西山一样，比如我说：在这里一定存在东山，因为西山存在之故，这种推理毫不相干，不可能成立。或者说古代盔甲上面的甲片，甲片与甲片之间完全是脱开的，互相不可能有混杂的现象，那这样，它们之间不可能有互相推导的关系。这样一来，如果反体与反体之间没有任何关系，则成了非因，那就并不是以所作的因或者推理，来了知柱子是无常的，这种机会不应该容有。这是一个推理。

　　第二个推理：如果你说反体与反体之间有关系，那应该是两种关系之一，要么是同性相属，要么是彼生相属。除了这两个以外，在因明的任何一个论典当中，不可能有第三种相属，我们下面也会讲到。如果是同性相属，也就是说，这两个反体的关系在事物的本质上存在，并不是心假立的，并且他们是同性相属，那这种观点肯定不合理。为什么不合理呢？柱子、无常和所作，这三个实际上是一个本体。如果是一个本体，你不加任何分别念的成分，实际上无常也是柱子，所作也是柱子，柱子也是柱子。那这样，它们几个就成了不同的名称而已，推理就完全成了这样：柱子是柱子，因为是柱子之故。因为，在事物的本质上如果是一体，那完全就成了异名。就像词藻学里面，月亮叫做凉光或者水晶球，一个事物有三种不同的异名，就变成了这样。从遣余的角度来讲，这样的推导也是可以的。但从事物的本质上，比如瓶子是瓶子，因为是瓶子之故，那有没有必要呢？一点必要都没有。如果你认为它们的反体实际上存在，反体与反体之间是同体相属，那就是一个物体。除了一个物体以外，根本不可能存在，有这个过失。

　　如果你认为：反体与反体之间有是有相属，但这种相属是彼生相属。那也不合理。柱子是无常，所作之故。柱子、无常和所作，这些都是一个法当中产生另一个法。那这样，是柱子里面产生无常，还是无常里面产生所作，是怎样互为因果的呢？如果你真的成立这一点，那其中的一者，就变成了另一者的果了，但这一点，你们对方也不会承许。

　　这样一来，如果在事物的本质上相属存在，那理论上完全是过不去的。

　　对方可能会这样说：那你们自己会不会有这种过失呢？你们不是也承认它们是同性相属吗？我们根本没有这种过失。为什么没有呢？因为事物的本质上，我们不承认所作、无常和柱子，互相有一种关系。只不过我们承许，在事物的本质上，所作、无常和瓶子三法，是一个本体。但在我们分别念当中，可以把它们分出来：遣除非所作的反体安立为所作，遣除常有的反体安立为无常，遣除非瓶的反体安立瓶子。那这样，如果有些人知道所作，但不知道无常，在这种人面前，这种推理就可以建立，以所作的理由来建立瓶子为无常。所以，我们从分别念的角度来安立，这个三相推理就非常合理。虽然所诤事、立宗和因三者，没有实质上的他体法。但在我们众生的分别念当中，本来是一体的东西，但他不能了悟为一体；或本是多体的东西，但他没有了悟为多体。在这种人面前，这种三相推理是非常有必要的。

　　因此，法称论师的究竟密意，并不是承认事物的本质上存在着相属。在事物的本质上，同体是存在的，但是相属在本质上不存在。相属和相违，全部是我们的分别念来进行假立的，这一点非常非常关键。比如：果没有因不能产生，但因和果之间的关系，全部是分别念来安立的，在事物的本质上是不存在的。火不离开热性的一体的本体，在事物的本质上是存在的；但是，火与火的热性结合起来的相属或者关系，这就是我们分别念来安立的。

　　通过我们今天的学习，大家如果了解这个道理，就会了知：世间上的任何一个关系，就是我们分别念来安立的，真正的相属在事物的本质上是不存在的。这个问题很关键。如果你懂得，那相属品当中的道理就很容易；如果你没有懂得，还觉得：哦！这个相属不仅是分别念安立的，它在事物的本质上还存在。为什么呢？因为，我心里面想的：火的本性与火的热性是一体的观点，实际上符合事物的实际本体，如果与实际情况相符，那就说明：不但我心里面这两个连在一起，而且本体上也是连在一起的。所以，分别念中的相属，在事物的本质上也是存在的。如果我们也这样认为，那就说明，对相属是以分别念安立的道理并没有搞懂。虽然这种执著非常相合事物的实际本体，但这不叫相属，相属唯是分别念安立。

　　就像前面讲遣余的时候，有些人一直这样认为：实际上，柱子已经遣除了非柱，那这样，遣余应该在事物的本质上成立。这种说法是不正确的，真正的遣余在实际本体上是不存在的。如果事物的本质上存在遣余，那任何一个人看见柱子以后，就会知道：这叫柱子，它遣除了柱子以外的瓶子等。但实际上，没有学习过这种概念，没有学过这种术语的人，根本不会懂得。这说明，任何一个法的本体上并没有遣余。也说明，在事物本体上，相违和相属都没有。所以，世间当中的所有破立、肯定与否定等，全部都是我们的分别念来安立的。如果你懂得这一点，那因明当中最基本的秘密与窍诀，你就已经了解了。如果这一点你没有懂得，那相属的绝密你就没有了解。

　　实际上，因明是一种分别念的学问，它有一套非常严密的逻辑。如果你没有详细观察，那不可能了达它最甚深的意义。只是走马观花或者囫囵吞枣般的看书，这样随随便便过一遍，是不可能通达因明的。但有些人认为：啊！因明是非常难懂啊！其实，这并不是这样。与《现观庄严论》或者其它中观论典比较起来，尤其是密乘等净无二的见解，因明毕竟是分别念的对境，因此也没有什么搞不懂的。与世间上的学问比较起来，我想：物理、化学、哲学等知识，其实只能研究一种表面的现象，事物的真正本质并没有彻底了解。与世间的自然科学和社会科学不同，因明有一套非常深奥的了解名言的秘诀，它们是没有的。所以，我们必须要懂得因明。但这种秘密跟胜义谛的秘密比较起来，并不是特别难懂。

　　因此，如果我们把因明学得特别好，那对佛法自然而然会生起信心。为什么呢？我们会想到：佛陀宣说的因明正理，在名言当中，按我的分别念进行抉择的时候，讲得非常有理有据；这就说明，更为超胜的胜义境界——佛和菩萨的智慧，更是不可思议。虽然我现在，还没有通达一切诸法空性的证悟，但是我知道：通过名言的任何一个观察，我根本找不到任何一个错误；那说明，胜义不可思议的境界，会更让人敬仰。从而对佛法产生真正的信心。所以，我这样想：一般因明逻辑学得非常好的人，他对佛法的正理根本找不出错误。世间上的很多智者，刚开始他们并不特别承认佛教，但通过后来的潜心研究，对佛教的真理根本找不到任何错误；从此以后，不但以前的邪见全部遣除，而且完全对佛法产生信心。

　　我是这样想的：我们在座的个别人，或者在大城市里面成长的有些人，杂乱分别念非常多，可是这些分别念当中，真正比较尖锐的一个分别念，谁也找不到。有人每天都有千思万想，有各种各样的分别念：这个也不对，那个也不对。但真正靠得住的一个分别念，或者真正有理有据的，能遮破佛理的，这样的分别念谁也找不出来。只不过是：我想是这样的，我觉得不合理，这是不对的吧！有个别人，他的每一个分别念，或者每提出的一个疑问，都特别笨，根本没有什么尖锐的东西；但是，他的胡思乱想却特别多。如果你学好了因明，那所有乱七八糟的分别念，会通通削掉，最后产生一种非常清净、纯洁的智慧。虽然因明是名言中的一种分别念，但是，我们学习却非常有必要。

　　有很多人，以前接触的学问比较多，相续当中的傲慢心比较浓，始终认为：我是博士生，我是大学本科毕业的。其实，这只是迷迷糊糊学了一些世间理论而已，是在这个当中熬过来的，有些知识还是垃圾，根本用不上。在真正的正理面前，任何一种世间的智慧都靠不住，以正理进行观察的时候，自己也觉得自己很渺小。我通过各方面的了解，学习因明以后，有些人的傲慢心，还是有不同程度的改变，是有所突破的，这是很高兴的事情。

　　希望大家：学习佛法一定要成功。如果没有成功，那修行的时候，就会有很多阻碍和违缘。所以，在相属的问题上，大家应该详细观察。

　　好！今天学习到这里。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

《第三十课》全文阅读结束。