..續本文上一頁秋，堪布也沒有了，阿旺秋紮也略了。你們到時看一下這個講義就會知道的。

　　總而言之，這個推理希望大家一定要掌握，互相之間看怎麼樣推，爲什麼會有盲人斷絕的過失，這個問題應該大家要了解。

　　各自安立分二：一、有實名言遣余和有實心識遣余合一而說；二、無實名言遣余和無實心識遣余合一而說。

　　有實名言遣余和有實心識遣余合一而說分二：一、法相；二、分類。

　　首先宣講法相。

有實遣余除無實。

　　薩迦班智達自宗的遣余分爲兩個方面：有實遣余和無實遣余。其中有實遣余是指，我們的心裏面執著有實法時，排除了不能起作用的無實法，即無實法全部都被擯除了。比如說我們執著瓶子的時候，從無實法的角度來講，瓶子以外的事物全部都擯除了。這裏並不是說執著瓶子的時候，柱子等成爲無實法，而是從在瓶子上不存在的側面叫做無實法。假若這個問題沒有搞清楚的話，好像什麼都變成了無實法，比如說我執著瓶子的時候，瓶子以外的事物全部都是無實法。這樣是不是人、牦牛全部都變成無實法了？因爲都是非瓶的緣故。不能這樣講，爲什麼呢？因爲這裏的非瓶並不是指牦牛等法，而是從牦牛等其他法在瓶子的本體上不存在的反體來安立的。從這個角度講，有實遣余排除了這樣的無實法。

　　有實法的遣余分兩種，一種是對有實法總相的執著，這叫做有實法的心識遣余；一種是在名言上或者在口裏面稱呼瓶子、柱子等的語言，這種語言叫做有實法的名言遣余。我們前面也曾講過名言和心識這兩種遣余，其中名言遣余應該包括在心識遣余當中，因爲聲音、名言的自相不能排除他法，而是通過心識的遣余來排除他法，應該說聲音、名言是心識的一種影象。以上宣講了有實遣余總的概念，也即它的法相。

　　下面講分類分二：一、總說；二、別說。

　　首先總說。

由以顯現不顯現，對境而分有二類。

　　從對境顯現和不顯現的角度來講，有實法的遣余可分爲兩類，即現前遣余和隱蔽遣余。

　　對境自相能顯現的有實法遣余叫現前遣余；對境自相不能顯現的，比較隱蔽的有實法的遣余叫隱蔽遣余。

　　然後別說分二：一、現前遣余；二、隱蔽遣余。

　　首先宣說現前遣余。

顯現自身之法相，盡其所有決定識，

名言分別作剖析，故遣余成反體境。

　　這個頌詞比較容易懂。

　　意思是什麼呢？這裏的顯現主要是指自相，自相如果顯現，這叫做現前遣余；自相如果一點都不顯現，這叫做隱蔽遣余。那麼什麼是現前遣余呢？首先我們現量看見一個法的自相，然後用分別念進行分析：這是白色，這是黑色；這是藍色，這是非藍色；這是常有，這是非常有等，也即對這個自相法進行破立、取舍。我們前面講已決識時，有一種隨現量已決識，在這裏叫做現前遣余。

　　現前遣余也分兩類，比如說我見到了柱子的自相，然後對柱子分別“它是無常”或“它是常有”，這種分別念叫做分別的現前遣余；如果我用語言宣說“我剛才現量看見的柱子是無常的”或“它是常有的”，這種語言叫做名言的現前遣余。無論怎樣，現前遣余實際上是判斷事物反體的一種有境。爲什麼呢？因爲所謂的遣余，它可以把本來一個本體的法分爲很多的側面，也可以把很多的事物歸納在一個法當中；而現前遣余實際上是用分別念，將對境分成各種不同的反體，是這樣的一種有境。但不管怎麼樣，只能是事物的總相在分別念面前顯現。無論是你以前見過的自相法，還是從來沒有見過的自相法，從分別念自己本體的角度來講，它從來沒有了知過事物的自相，因爲它的對境是事物的總相，所以，所有的分別念從未了知外境的真實自相。從這個角度而言，所有的分別念都是錯亂性的，這一點大家應該清楚。也就是說，無論是否親自看見過柱子，凡是這種分別念面前認爲的柱子並不是自相，全部是遣余分別念面前的總相，大家應該知道這個道理。

　　下面講隱蔽遣余。

自之法相不顯現，無論觀待不待因，

皆爲名言分別境，是故決定亦遣余。

　　隱蔽遣余在前面沒有經過現量，它與現前遣余的差別就在這裏，其他的基本上一樣，即都是分別念的對境，也就是說，隱蔽遣余沒有現量顯現過外境的法相。

　　無論是依靠推理來了知某種事物，如以煙來了知火，還是不依靠推理來了知火，這種執著分別念實際上都是遣余，也是一種決定識。比如說我們以前沒有見過或者幾天前見過的事物，但是現在沒有見到(是指無間刹那當中沒有見過的意思)。如果我現在看見紅色的柱子，並認爲“這是紅色”或“這不是紅色”，這叫做現前遣余；在我判斷一個事物，如看見山上有煙而推出有火，這就是隱蔽遣余。爲什麼呢？因爲我在當時這個刹那的前面並沒有現量見過火。當然，以前肯定現量見過煙是由火而生的，但是我認爲這種情況不包括在隱蔽遣余中，這裏稍微有一點差別。

　　意思就是說，不管是觀待因還是不觀待因，凡是以分別念了知隱蔽的對境，這種分別念或語言就叫做隱蔽遣余。隱蔽遣余又可分爲隱蔽的分別遣余和隱蔽的名言遣余。正因爲遣余都是具有決定性的緣故，所以千萬不要認爲它是無分別心識。

　　隱蔽遣余可以分叁個方面。

真實非真及二邊，分別取式有叁種。

　　無論是觀待推理，還是不觀待推理，隱蔽遣余可以分爲叁種：真實的遣余、顛倒的遣余、猶豫識的遣余。

　　比如我想“這個古老的水井當中有水”，而水井裏也確實有水，那麼這種有水的分別念已經遣除不存在水的反體，這叫做真實的遣余，因爲當時所想的是符合實際情況的。或者說本來古老的井裏面有水，但是卻認爲“這個古老的井裏面肯定沒有水”，所想的與實際情況不符，這是一種顛倒的遣余，因爲認爲沒有水的分別念雖然遣除了有水的反體，但實際上不符合實際道理，所以叫做顛倒的遣余。還有一種是猶豫識的遣余，猶豫識的遣余是什麼呢？“古老的水井裏面有水呢？還是無水呢？”有一種模棱兩可、叁心二意的心態，那它怎麼能遣除對境的違品呢？也是可以遣除的，爲什麼呢？因爲有和無的分別念不可能是同一時間産生，第一個時間當中認爲：“古老的水井當中應該有水吧？”應該有水，此時已經遣除了無水的部分；正在這個作用沒有失去的情況下，又生起了“噢，可能沒有水吧”的念頭，這種念頭産生的時候，就遣除了有水。所以，所謂的猶豫識實際上也是一種遣余識。因此，隱蔽遣余以取境的方式來講，可以分爲真實、顛倒、猶豫叁種。

　　以上宣說了有實名言遣余和有實心識遣余合一而說。

　　下面宣說無實名言遣余和無實心識遣余合一而說分叁：一、法相；二、分類；叁、無實法非顯現。

　　首先宣說法相。

無實遣余除有實。

　　無實法遣余的法相與有實法遣余的法相恰恰相反，剛才有實法遣余排除了無實法，現在無實法的遣余排除了有實法。剛才我們執著柱子、瓶子等有實法，已經遣除了在它上面屬于無實的違品；現在則要反過來，所執著的就是不存在的事物，比如說我心裏面執著無瓶，在沒有瓶子的遣余識面前斷除了瓶子的存在，這就叫做無實的遣余，它斷除了有實法，是這樣的一種增益。

　　然後宣說分類。

由有或無所破言，遣余亦可分二類。

　　從有所破和無所破的角度而言，無實遣余也可分爲兩類。

　　首先，第一類無實遣余的所破在所知法中是存在的，就像無瓶的所破是瓶子，而瓶子在所知法中是存在的一樣，這是有所破的無實遣余。然後，第二類無實遣余的所破在所知法中不存在，如我們在執著石女兒、兔角、龜毛等時，這些法的所破在所知中是不存的；在世間當中，這些法的本身就是不存在的事物，因此它們的所破法在所知中也是根本不可能存在的，這是無所破的無實遣余。

　　這種無所破的無實遣余，其自己的本體是不存在的，比如說我心裏面想石女的兒子，實際上在世間的所知當中，石女兒是根本不存在的，它的所破也是不存在的，這也是無實遣余的一種。那它遣除了什麼呢？遣除了石女兒以外的法(這種被遣除的法是不會牽扯自相法的，因爲它的所破法根本不存在)。而在所知當中存在的事物，如所謂的無瓶，即在世間中與瓶觀待而安立的無瓶，這種無瓶能斷除它的違品瓶子。

　　以上所說的無實遣余，如果用語言來說，就叫做名言的無實遣余；如果是心中的分別念，就叫做分別的無實遣余。

　　好，今天就講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)外面的分別念：指心識執著外境的狀態。

《第二十一課》全文閱讀結束。