..續本文上一頁”它可以成立爲量，法稱論師在《正理滴論》中說，所謂的現量是指首先見到不共的對境，比如說有一個不共的對境，其呈現的時候，識已經現量照見了，這就是現量識；陳那論師在《定量論》中也講到，我們心裏面執著現在很快樂等，這並不是現量。大家都知道快樂不是痛苦，對此有一定的執著，這些並不是現量。可以說所謂的量不管是現量還是比量都是一種識，並且全部都是正確的識，也就是說，這種識所判斷的對境是沒有錯亂的，這就是所謂的量，就像爲什麼稱本師釋迦牟尼佛爲量士夫一樣，因爲本師所判斷的對境沒有一個錯誤，全部是正確的。同樣的道理，如果現量和比量所判斷的對境是存在的，對有境方面不欺惑，或者所判斷的對境不存在，在不存在方面不欺惑，這就是所謂的量。
現量亦即無分別，是故無需決定性。
“現量亦即無分別”，實際上所謂的現量是沒有分別的，如不會分別對境的紙是白色、紅色等。“是故無需決定性”，所以現量根本不需要具有決定性，因爲它的本體是無分別而照見，如實照見也可稱爲正確地認識對境，而這種認識並不是由分別心決定的。
當然，因明前派的有些論師也這樣說過，雖然現量沒有分別的決定性，但是有無分別的決定性，實際上這種觀點也是不成立的。可以這樣反問：“你們所說的“無分別決定性”指的是什麼呢？”如果說眼識能如理如實地照見某個色法的本體，那這不是由分別念執著的，而是現量無分別取境，僅僅是緣取對境，並沒有分別，這不叫決定性。如果說眼識能取舍、分辨這是紅色、那是白色等，這種觀點在因明七論的任何一部論典中也是不可能有的。所以，因明前派承認現量不存在分別的決定性，但是存在無分別決定性的說法，是沒有任何依據的，也是不合理的。因此，薩迦班智達在此說，現量不可能有決定性的原因就在這裏。
遣除彼不合理之說分二：一、現量行破立之方式；二、宣說若決定性則違現量。
有些人可能會有這樣的疑問：“如果現量沒有任何分別，那麼要斷除增益是很困難的。比如說，現量見到柱子的本體時並沒有任何取舍分別，柱子存在或不存在的決定性都沒有，這樣一來，就無法斷除增益，如是它怎麼會成爲量呢？所謂的量要准確，由它判斷外境才具有正確性，如果沒有判斷外境的分別念，那它如何成爲衡量對境的正量呢？”
現量遠離分別念，以未顛倒立爲量，
依彼抑或憑他力，決定之式行破立。
對方所提出的問題，我們可以這樣回答：雖然所謂的現量已經離開了分別念，也沒有決定性，但這裏是以未顛倒錯亂對境的角度安立爲量的。意思就是說，現量雖然是對某個事物沒有決定性的無分別念，但它所緣取的對境是無顛倒的，以事物無顛倒呈現在識前的理由已經足夠使它成立爲量。爲什麼呢？因爲量不一定要有決定性，比如說我看見面前這根紅色的柱子，雖然根識並沒有生起“這是紅色柱子”的定解，但是其所有特征已經在根識面前顯現了，從這個角度它可以成立爲量，所以現量的第一個特征就是無分別。其實在陳那論師的《因明入正理論》中有這樣一句話，已經講到了這個特征：“此中現量，謂無分別。”意爲現量就是無分別。
頌詞中的“未顛倒”，法稱論師在《正理滴論》中稱爲“無錯亂”。陳那論師已經講了無分別，爲什麼法稱論師要加上無顛倒呢？有些論師這樣解釋，因爲只是說“現量無分別”，而無分別有錯亂的情況，如二月、黃色的海螺等，爲了遣除這些錯亂的無分別識，安立現量不僅是無分別，而且衡量對境的時候無有任何錯亂、顛倒，所以法稱論師在《正理滴論》當中，又增加了無錯亂(無顛倒)，其原因就是這樣的。
總而言之，在後代高僧大德們著的任何一部因明論典中建立的現量，其第一個特點是沒有分別，第二個特點是如理如實地照見對境，不會出現任何互相錯亂的情況。具備這兩個特點，我們就可以安立它是現量，也是正量。爲什麼呢？因爲它所判斷的對境沒有任何差錯，所以安立爲正量。
此時，有些人可能會這樣想：“如果現量沒有決定性，那麼如何依靠它進行破立、取舍呢？因爲量應該具有破立的功能，比如說這是正確的，就把它建立起來；這是錯誤的，就把它破斥掉，量應該有這種破立的功能。但現量沒有任何分別，怎麼依靠它進行破立呢？就世間當中的任何一法而言，應該是以破立來進行取舍的，但這個現量任何執著、分別、決定性都沒有，那怎麼進行破立呢？”
下面對此回答：“依彼抑或憑他力，決定之式行破立。”依彼的意思是指依靠現量本身，依靠它本身可以引生決定性；或者現量自己本身不能引生決定性，但是依靠其他的外力可以引生決定性，之後再進行破立。這個道理是什麼意思呢？也就是說，雖然外境所有的特征在現量面前已經如理如實地現前了，但是衆生在取境的時候，有時候對外境可以自然而然生起定解，即在沒有什麼錯亂因的情況下，自然而然生起決定性，然後進行破立；有時候現量對外境雖然已如理如實地照見，但是憑它自己的力量不能生起決定性，必須依靠外力才能産生。
對此可以舉例說明，比如說前一刹那，我看見紅珊瑚或者紅色玫瑰花的時候，它的紅顔色在我眼識面前已經呈現了，因爲沒有其他錯亂因的緣故，下一刹那自然而然會生起決定性：“我剛才已經看見了紅色的珊瑚、紅色的玫瑰花，我剛才看見就是紅色的。”或者“這就是紅色的東西啊！”依靠現量自己的力量，在自相續中可以生起辨別紅色的決定性，之後進行破立：這個紅色的珊瑚，我要還是不要？如是就可以依靠自己的意願進行取舍了。
另外，當紅色的柱子現前時，雖然它有諸多不可分割的本性，如刹那無常、所作、形狀等，但是不一定能全部同時認識。比如說對無常來講，因爲有其他錯亂因的緣故，從而使你無法對它産生認識。那麼到底有什麼錯亂因呢？首先有內在的錯亂因，因爲我們相續中具有把萬法執爲常有的不良習氣；然後是外在的錯亂因，紅色的柱子雖然在刹那地生滅，但是以凡夫人的根識卻無法了知，因爲刹那生滅不是根識的對境，根識的對境是物質的粗大結構，但粗大的結構看上去並沒有什麼變化。由于上述種種錯亂因的緣故，我們雖然已經看見了與紅色柱子不可分割的無常刹那性，但是卻不能了解這一點。但是，如果依靠其他外力之後，我們就可以了知柱子是無常的。依靠什麼外力呢？因爲它是人造作的緣故，以此就可知道柱子肯定是無常的，此時在你相續當中，無論是珊瑚還是柱子，都會知道它們的無常本性。所以，要生起決定性，沒有錯亂因時很容易，當下依靠現量馬上即可産生，然後就可以進行破立了；而在有各種錯亂因的情況下，由現量不能直接生起決定性，只有在依靠其他外力的情況下，才能在相續當中生起決定性，然後再進行破立。對于上述道理，我們在學習因明的時候，一定要明確了知。
以前剛開始學因明的時候，我覺得這個所謂的現量既然是無分別，那它怎麼會成爲量呢？既然成爲量，那麼它就應該是正確的，但沒有分別念，怎麼了知它是正確的呢？因此它永遠也不能成爲量。每個人都有各自不相同的習氣和分別念，在剛開始的一段時間內，“現量無分別，如何成爲量？”對我來講，這是個很大的問題；但是我想你們大多數人可能不會有這個問題，因爲從表情上看，你們好像對此沒有任何疑惑。
大家應了知，依靠現量引生決定性有兩種方式：一個是自力——依靠現量自己的力量産生決定性，其實我們在前面講非量識時，這一點已經講過，其中的已決識就是如此；還有另一種方式，是依靠他力來産生決定性的。這樣一來，從現量來講，雖然其本身並不具備有和無的決定性，但是依靠自力或者他力可以最終引生出決定性來，因此，現量無決定性而不能成爲量，也不能破立的過失是根本沒有的。也就是說，現量緣取的外境是正確的，並沒有錯誤，所以我們把它安立爲量。雖然它自己是不分別的，但是依靠它可以逐漸引生真實的定解，有了真實的定解以後，就可以進行破立了。所以由現量所決定的名言，一點兒也不會錯亂的原因就在這裏。
好，今天就學習到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
窺基大師在《因明大疏》中說：“能緣行相，不動不搖，因循照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。然有二類：一定位，二散心。定心澄湛，境皆明證，隨緣何法，皆名現量。一切散心，若親于境，冥得自體，亦皆現量。”
《第十八課》全文閱讀結束。