第十九節課

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

我們繼續宣講觀建立遣余，現在廣說顯現和遣余。

遣除彼不合理之說分二：一、現量行破立之方式；二、宣說若決定則違現量。

宣說若決定則違現量分叁：一、建立決定藍色反體是分別念；二、以定解斷除增益之理；叁、說明此爲阿阇黎法稱論師之意趣。

對這些科判，大家一定要掌握，否則就不知道下面所講內容的方向了。首先應該知道現在講的是哪一品，這一品主要講了什麼內容，然後抓住每一個科判中重點的問題進行剖析。因此大家在學習的過程當中，不要輕易放棄每一個科判，不然我們就難以了解其中的關鍵問題。

建立決定藍色反體是分別念。

決定青色之反體，乃分別故是遣余，

誤得照了境自相，內觀自證許爲量。

在宣講頌詞之前，我們應首先了知對方的提問，因爲頌詞實際上是對對方提問作出的回答。那對方提出了什麼樣的問題呢？我們前面已經講了，現量可以依靠自力或他力這兩種方式産生決定性，從而進行破立。在他力産生決定性的問題上，對方提出以下問題：如果說柱子上有藍色、所作、無常等特點，那對這些特點中的無常産生認知的時候，這種分別念就成了一種遣余，因爲遣除了非無常的緣故。雖然對無常反體的執著可以安立到遣余中，但對柱子是藍色的執著卻找不到落腳點。因爲這種執著是一種分別念，所以根本不是現量，現量是沒有任何分別與破立的；同時，執著柱子是藍色的念頭，也不是依靠推理而産生的，所以它不屬于比量；並且，執著柱子是藍色並沒有遣除它的違品，因此它也不是遣余的有境，這樣一來，它既不是現量和比量，也不是遣余，那這種意識到底屬于在什麼範疇當中呢？

前一段時間，有個別友也提過這樣的問題。比如說我執著紅色、藍色時，心裏産生“哦，這是藍色瓶子”的念頭，那麼這個“藍色瓶子”的執著不是現量，是分別念的緣故；不是比量，沒有依靠任何推理而産生的緣故；而且也不是遣余，未遣除任何違品故余；並且也不能屬于非量中，因爲所抉擇的外境是正確的，既然如此，那它到底屬于什麼呢？

有些人可能也有這些懷疑，我們下面對此進行回答。在回答之前，我們應該首先剖析對方觀點，然後才能作出回答。

首先我們要了知：對方認爲執著事物刹那無常這個反體的分別念是遣余(因爲既然知道事物是刹那性的，那它肯定是遣余的分別念)，而認爲執著事物爲藍色的念頭不是遣余。對方爲什麼如此認爲呢？以瓶子爲例，如果要認識瓶子的無常，必須要遣除常有的執著，因爲凡夫人從無始以來就有一種執著瓶子常有的串習，並且往往是在自己進行思維分別後，還認爲瓶子是常有的，但後來通過推理了解到瓶子是刹那無常的，從此以後，以對瓶子無常的執著而遣除了它的違品­­­——常有的執著，所以說執著瓶子無常的反體是遣余；但執著瓶子是藍色的時候，並沒有誰認爲它不是藍色的，依靠現量就可以産生一種分別念：“哦，這是藍色的。”以前並沒有對瓶子産生過“這不是藍色”的增益，現在心相續當中生起這種執著藍色的念頭之時，沒有遣除它的

　　違品，所以它不屬于遣余，對方是這樣認爲的。

下面回答對方，如頌雲：“決定青色之反體，乃分別故是遣余。”實際上你們沒有搞清楚，首先現量所見的是包含諸多不可分割的一體法的事物本身，它不會有“這是藍色，那個不是藍色，是藍色以外的法”的遣余，現量是不會分割事物的；而在現量照見對境的藍色之後，依之就可産生“噢，這是藍色柱子”的分別念，實際上這種分別念就是一種遣余。爲什麼呢？因爲當你執著這是藍色時，非藍色的黃色、白色、青色、紅色等各種其他顔色已經全部被遣除了，如是才建立了藍色它自己的本體。

于此分別念生起之時，你並未想到:“我現在想的是藍色不是白色。”人們不會這麼想，也不會這麼說，但任何一種思維或語言都具有破立的兩種能力，這一點在《釋量論》當中也講到了。比如在說“把這個藍色的東西給我拿過來”的時候，並不需要你在旁邊進行解釋：“我所說的藍色是除了黃色、白色、黑色之外的藍色。”無須如此，因爲只要建立一個法的時候，它的違品必定是已經同時遣除了。其實，我心裏想“這是藍色東西”的時候，間接就遣除了藍色之外的各種顔色，此時，其他顔色的增益肯定不會存在。所以從這個角度來講，我執著這是藍色的時候，間接已經遣除了非藍色的事物，如是安立這種執著既是分別念也是遣余。這樣一來，大家應該知道這種分別念決定是一種遣余，雖然它並沒有明顯地遣除違品增益，如說“柱子是刹那性，並不是常有的東西”，但是當我們執著一個事物或者說出一個名稱的時候，它的違品就已經被全部遣除了(在這裏只要不是事物本體的法全部都成爲違品)，這樣一來，即可成立所謂藍色的執著既是分別念，也是遣余。

那麼，依靠這樣的遣余能不能得到真實的自相呢？實際上遣余並沒有真正的對境，只是對一種總相進行執著。如果遣余也有一個除了藍色以外的固定性對境，那麼，我們在說藍色或想藍色的時候，就不一定能得到藍色，因爲藍色的遣余對境如果是藍色以外的法，那就不應該得到藍色；但正因爲藍色除了我這次所想的藍色之外，其他的對境是不存在的，所以在這種情況下，我可以把總相誤認爲自相，即將總相和自相誤認爲一體，從而得到照了境的對境藍色。他這裏關鍵的一點就是誤得，所謂誤得就是把總相誤認爲自相並以此獲得真實的對境，也就是說，人們所希求的照了境——藍色的自相，最終一定會得到。不管是對別人說“把藍色的東西給我拿來”，還是自己心裏想“我要取藍色的東西”，此時無論對境是布匹的藍色，還是大海的藍色、藍天的藍色等，只要是把總相誤認爲自相，就可以獲得真實的對境。

有些人可能會這樣想，藍天的藍色怎麼能得到呢？實際上這種藍色也可以相似地得到，比如說通過照相機拍攝藍天，藍天的行相已經拍下來了，我覺得這也是一種相似的藍天；而且，你也産生了相應的眼識，這也是一種得到，因爲眼識依靠色法而産生，所以在産生藍色眼識的時候，識已經變成了對境藍色行相的能取了，即與對境行相相同的能取，所以藍天的藍色也可以成爲照了境；有些觀修大圓滿的人，也是依靠藍天認識了自己心的本性，這些都是通過照了境的方式得到的一種對境。所以，應該可以這樣講，就是自己的分別念將總相誤認爲自相，在這種情況下，就可以獲得它的對境

那麼像剛才對方所說的，這種執著藍色的分別念既不是現量，也不是比量，故而不是量的過失有沒有呢？不會有的。因爲執著藍色的這種分別念，從外觀的角度來講它畢竟是一種分別念，所以不屬于正量；但是從內觀的角度來講，實際上它就是自明自知的一種自證，這種自證全部都可以包括在自證現量當中，正如陳那論師在《集量論》中所講的那樣“分別亦許爲自證”，即分別念也可以承許爲自證。所以，從外觀的角度來講，這種分別念不是正量，而從內觀的角度來講，凡是符合實際道理的這些分別念全部是自證。不僅如此，即使是不符合外境實際道理的分別念，從內觀的角度來講，也可以說是屬于自證。正如第一品中所講的那樣，我們見到的毛發、二月等，從外境的角度來講它們是不存在的，但是從識的角度來講，這些與識的本體是無二無別的，因此我們從這個側面也可以理解爲自證。所以不僅正確的分別念從內觀的角度是自證現量，而且錯亂的意識從識本體的側面來理解的時候，也應該安立在自證當中。當然從外境不存在的側面，它是屬于非量的。

這樣一來，對于“這是藍色、這是白色、這是柱子、這是佛學院”等念頭，我們有些人害怕“這既不是現量，又不是比量，也不是遣余，在什麼裏面都不能包括”，不知道此分別念到底歸屬在哪裏，非常地著急；但不用這樣著急，我們依靠因明正理進行觀察，從內觀的角度來講，所有的分別念都可以包括在(自證)現量當中。因此，上述分別念不包括在量中的過失是沒有的。

這以上是第一個問題，下面是第二個問題。

以定解斷絕增益之理。

本科判的意思是依靠定解可以斷除違品的增益。

因明前派認爲無分別念是可以有決定性的，而我們自宗認爲無分別念是沒有決定性的。如果現量有決定性，那肯定能斷除增益，但是斷除增益並不是現量的工作或作用，陳那和法稱論師的因明論典中，並沒有說過現量能斷除增益。

當然，在這裏沒有直接對因明前派進…

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