..續本文上一頁以及有先後的總法和先後的別法，這樣總共有四種。“異體別”是他實體的不同說法，而“先後別”則是遮一體之他體。
首先宣講“異體”。其中異體的別法，指同一時間當中所攝的一切不同行相的法。比如說樹木當中所攝的沈香樹、柏樹、松樹等，這些就是他體的別法，因爲檀香樹的本體不是沈香樹，沈香樹的本體不是松樹，所以它們之間是異體的關系，並在相同的時間中可以同時存在；東邊的樹、西邊的樹亦複如是，從這個角度來講叫做異體的別法。與所有的別法相連的應有一個總法，這個總法叫做異體的總法。同樣，從人類的角度來講，東方人和西方人都是人類，實際上東方人和西方人是他體的別法，東方人和西方人都是人，都有一個人的總相，這種人的總相叫做他體的總法。
然後宣講“先後”。其中，先後的別法主要是從相續上安立的。比如說昨天的我和今天的我，都是在一個相續上安立的，他們之間本體不是他體，如果是他體，那昨天的我就不是今天的我了，如果昨天和今天的我不是一個人，那就變成兩個人了，所以這叫做遮異體；然而從別法的角度來講，昨天的我與今天的我又不是一體的，如果是一體，二者無有任何差別，則會出現常有的過失，即我的相續不是刹那無常的了，所以從先後的角度稱之爲他體。但是從一相續的角度而言，又不存在真實的他體，因此，這種先後的法稱之爲“遮一體”之他體。
在講勝義谛和世俗谛的內容時，有些自續派的論師認爲是遮異體。像檀香樹和沈香樹、東方人和西方人等可以說是他體，但是昨天和今天的我，兩者都是從我一相續的角度來講的，它們不可能是他體(異體)，所以叫遮異體；然而從別法的角度來講，二者又不同，所以這種情況在因明當中稱之爲遮一體之他體。實際上遮一體之他體與真實的他體有一定的差別。比如說有些論師認爲，世俗谛和勝義谛就是遮一體的關系。首先二谛並不是無二無別的，若是無二無別就會出現看見世俗谛的時候，也會看見勝義谛的過失，所以不是一體的；但除了世俗谛以外有沒有單獨的勝義谛存在呢？也不存在，因此它們之間的關系是遮一體之他體。其實在世間當中，還有很多屬遮一體之他體的事物。
如上所述，總法和別法可以分別含攝于遮一體之他體和真實他體之中。也就是說，真實他體包括他體的總法和他體的別法，而遮一體之他體則包括先後的總法和先後的別法，除此之外，實際上再沒有其他的法。剛開始學習的時候，對這樣的講法可能有些不習慣，但是若做真正的分析，最終只能如是承許，因爲觀察因明當中所有的總法和別法，要麼同時要麼不同時，在相續當中只能這樣安立，所以除此之外別無其他。當然，對于這樣的分類，以前有些論師這樣說，《因明七論》當中沒有出現這樣的總和別的分類，只不過是以前非常出名的一個叫塔瓦炯勒(解脫源)的論師，在他的因明論典當中有這樣的先後總別和他體總別的分析方法。但無論怎樣，在安立總法和別法時，我們要按照經部宗的觀點。經部宗承認現在實有，而未來和過去並不承許實有。如果這樣，一切器情在昨天不實有，而在今天是實有的，那麼實有和無實有一體是不合理的，然而又找不到一體以外的本體，那麼昨天的柱子和今天的柱子到底是什麼關系呢？從總的柱子來講，它們是遮異體的總法；從分別來講，此二者是遮一體的別法。在因明當中，這些都是非常簡單的事情。
聽說這幾天，有些道友學得有點困難，但第一品到八品之前，你們不要認爲很難，這是非常簡單的；到了八品以後，稍微有些難度，而到了十與十一品才是真正的比較難。現在我都擔心，那時能否講好；而你們那個時候，真的坐一段時間的“飛機”也不知道，有個別人可能會這樣，但我想大多數人應該是沒問題。這並不像我們以前學物理、幾何等那樣，相比較起來，你只要分析明白以後，除了這個以外就再沒有什麼更深入的東西了，因明就是這樣，跟《俱舍論》沒有什麼差別，你什麼時候把這個推理搞懂了，從此以後一輩子都懂了，因此並不是很困難的。
下面講擇義分叁：一、破他宗；二、建立自宗；叁、遣诤。
破他宗分二：一、破別和總承認爲異體的觀點；二、破別和總無二無別之一體的觀點。
外道認爲總法和別法都是他體，這種觀點是不合理的，所以在這裏數論外道和勝論外道的觀點都一並予以破除。
破實體異體分二：一、宣說對方觀點；二、破彼觀點。
首先宣說對方觀點。
有稱總別是異體。
勝論外道認爲六句法當中的總法和別法是他體，這種說法是不合理的。他們認爲個別的瓶子等事物是一種別法，而總法的“瓶子”在每一個別法的瓶子上存在，因此他們始終認爲總法實有存在。如果總法實有存在，每一個別法也實在存在，那麼，總法和別法就應該是他體的關系。
我們下面遮破這種觀點時非常簡單，運用可見不可得的因即可遮破。
然後破彼觀點。
異體可見不得遮。
這種論調根本不合理，爲什麼呢？按照勝論外道的觀點，如果總法除了別法以外實有存在，那麼我們應該可以看見，但實際上根本看不見、聽不見、得不到。
對方認爲所謂“瓶子”的總相是實有的，但是除了金瓶、銀瓶、東南西北的具體瓶子以外，遍于所有瓶子的一個總法在哪裏呢？根本不可能存在。如我們可以在金瓶和銀瓶上面觀察，所謂的“瓶子”在金瓶和銀瓶包括的所有微塵上面根本沒有，一點一滴都找不到，既然所謂的“瓶子”在金瓶和銀瓶上面根本沒有，那你所說的“瓶子”到底在哪兒？其實，這只不過是在人們的概念當中，有一種遍于所有瓶子的總相存在。當然在概念當中，這樣的總相可以存在，但這僅僅是一種虛假的構思或分別念而已。除此之外，在每一個瓶子上是否存在“瓶子”的實有部分呢？根本沒有。
我們自宗的瓶子是指自相的法。除了自相的法之外，如果真的有一個遍于所有瓶子的東西存在，那它在哪兒？我們用可見不可得的推理來分析(可見不可得並不是瓶子上面有魔鬼，我們的眼識看不見，這不是可見不可得能了知的)，如果金瓶上面真的有一個實有的總法存在，那麼除了金瓶本身以外，應該有一個實有的瓶子總相，但是根本得不到。
在修習身念住的時候觀察，除了手腳四肢等以外根本找不到所謂的“身體”，它也只不過是一種概念而已，根本不可能真實存在。所謂的我也是如此，除了每一個執著以外，有沒有一個我存在？根本沒有。我們通過《中觀寶鬘論》和《澄清寶珠論》裏面講到的勝義理論進行觀察，我到底在哪裏？衣服非我，四肢非我，內髒非我，識也非我，這樣一來，什麼東西都不是我，那我到底在哪兒呢？我根本沒有，跟石女的兒子沒有任何差別。同樣的道理，所謂的“瓶子”等也只不過是一種概念而已。此爲金瓶，彼爲銀瓶，這是銅瓶，那是鐵瓶，在我們的概念當中每一個瓶子上面應該有一個所謂“瓶子”的總相存在，在概念上可以存在，但實際上不存在，這一點通過可見不可得的推理完全可以了知。
下面破總相和別相是一體分叁：一、破一總與多別一體；二、破多總與多別一體；叁、破同類之總。
破一總與多別分二：一、宣說對方觀點；二、破彼觀點。
首先宣說對方觀點。
有說總別乃一體。
對方主要是指數論外道，他們承許一切法可由二十五谛涵攝，一切現象(即除了神我與主物之外的二十叁谛)全部是主物顯現的，實際上現象與主物是一體，所以總法主物遍于一切現象之中，這種總與別的關系就像火與火的熱性一樣，總法在瓶子等一切別法當中存在，因爲主物遍于一切萬法的緣故。而且他們認爲總法是一個，而別法是相當多的，每一個別法上面都有總法的本體。比如說“藍色的東西”，它指藍色的總法在藍色的氆氇、鏡子、眼睛等各種藍色的法上面都有，對方是這樣認爲的，但這種說法並不合理。
下面破彼觀點分叁：一、可見不可得；二、加以觀察；叁、發太過。
首先是可見不可得。
數論外道所許的總法存在于每一個別法之的觀點，我們可以通過可見不可得的推理來進行遮破。
縱一實體然非見。
假如一個實有的總法在別法上面真實存在，那麼這個總法應該能夠被見到，但實際上，除了別法以外，所謂的總法根本無法照見。
如上所舉，我們依舊以瓶子爲例進行觀察。如果總法的瓶子與具體的瓶子以一體的方式存在，則應該可以照見，但根本無法照見，因爲除了別法以外哪裏有一個總法存在？根本沒有，連微塵許的總法也沒有。這與我們剛才觀察的方式是完全相同的，即這種觀點用可見不可得的推理也可以遮破。所以勝論外道的總法和數論外道的總法，不管與別法是以一體還是他體的哪種方式來建立，始終都是不合理的。
好，今天講到這裏！
回向偈：
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
《第十五課》全文閱讀結束。