..续本文上一页以及有先后的总法和先后的别法，这样总共有四种。“异体别”是他实体的不同说法，而“先后别”则是遮一体之他体。
首先宣讲“异体”。其中异体的别法，指同一时间当中所摄的一切不同行相的法。比如说树木当中所摄的沉香树、柏树、松树等，这些就是他体的别法，因为檀香树的本体不是沉香树，沉香树的本体不是松树，所以它们之间是异体的关系，并在相同的时间中可以同时存在；东边的树、西边的树亦复如是，从这个角度来讲叫做异体的别法。与所有的别法相连的应有一个总法，这个总法叫做异体的总法。同样，从人类的角度来讲，东方人和西方人都是人类，实际上东方人和西方人是他体的别法，东方人和西方人都是人，都有一个人的总相，这种人的总相叫做他体的总法。
然后宣讲“先后”。其中，先后的别法主要是从相续上安立的。比如说昨天的我和今天的我，都是在一个相续上安立的，他们之间本体不是他体，如果是他体，那昨天的我就不是今天的我了，如果昨天和今天的我不是一个人，那就变成两个人了，所以这叫做遮异体；然而从别法的角度来讲，昨天的我与今天的我又不是一体的，如果是一体，二者无有任何差别，则会出现常有的过失，即我的相续不是刹那无常的了，所以从先后的角度称之为他体。但是从一相续的角度而言，又不存在真实的他体，因此，这种先后的法称之为“遮一体”之他体。
在讲胜义谛和世俗谛的内容时，有些自续派的论师认为是遮异体。像檀香树和沉香树、东方人和西方人等可以说是他体，但是昨天和今天的我，两者都是从我一相续的角度来讲的，它们不可能是他体(异体)，所以叫遮异体；然而从别法的角度来讲，二者又不同，所以这种情况在因明当中称之为遮一体之他体。实际上遮一体之他体与真实的他体有一定的差别。比如说有些论师认为，世俗谛和胜义谛就是遮一体的关系。首先二谛并不是无二无别的，若是无二无别就会出现看见世俗谛的时候，也会看见胜义谛的过失，所以不是一体的；但除了世俗谛以外有没有单独的胜义谛存在呢？也不存在，因此它们之间的关系是遮一体之他体。其实在世间当中，还有很多属遮一体之他体的事物。
如上所述，总法和别法可以分别含摄于遮一体之他体和真实他体之中。也就是说，真实他体包括他体的总法和他体的别法，而遮一体之他体则包括先后的总法和先后的别法，除此之外，实际上再没有其他的法。刚开始学习的时候，对这样的讲法可能有些不习惯，但是若做真正的分析，最终只能如是承许，因为观察因明当中所有的总法和别法，要么同时要么不同时，在相续当中只能这样安立，所以除此之外别无其他。当然，对于这样的分类，以前有些论师这样说，《因明七论》当中没有出现这样的总和别的分类，只不过是以前非常出名的一个叫塔瓦炯勒(解脱源)的论师，在他的因明论典当中有这样的先后总别和他体总别的分析方法。但无论怎样，在安立总法和别法时，我们要按照经部宗的观点。经部宗承认现在实有，而未来和过去并不承许实有。如果这样，一切器情在昨天不实有，而在今天是实有的，那么实有和无实有一体是不合理的，然而又找不到一体以外的本体，那么昨天的柱子和今天的柱子到底是什么关系呢？从总的柱子来讲，它们是遮异体的总法；从分别来讲，此二者是遮一体的别法。在因明当中，这些都是非常简单的事情。
听说这几天，有些道友学得有点困难，但第一品到八品之前，你们不要认为很难，这是非常简单的；到了八品以后，稍微有些难度，而到了十与十一品才是真正的比较难。现在我都担心，那时能否讲好；而你们那个时候，真的坐一段时间的“飞机”也不知道，有个别人可能会这样，但我想大多数人应该是没问题。这并不像我们以前学物理、几何等那样，相比较起来，你只要分析明白以后，除了这个以外就再没有什么更深入的东西了，因明就是这样，跟《俱舍论》没有什么差别，你什么时候把这个推理搞懂了，从此以后一辈子都懂了，因此并不是很困难的。
下面讲择义分三：一、破他宗；二、建立自宗；三、遣诤。
破他宗分二：一、破别和总承认为异体的观点；二、破别和总无二无别之一体的观点。
外道认为总法和别法都是他体，这种观点是不合理的，所以在这里数论外道和胜论外道的观点都一并予以破除。
破实体异体分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。
首先宣说对方观点。
有称总别是异体。
胜论外道认为六句法当中的总法和别法是他体，这种说法是不合理的。他们认为个别的瓶子等事物是一种别法，而总法的“瓶子”在每一个别法的瓶子上存在，因此他们始终认为总法实有存在。如果总法实有存在，每一个别法也实在存在，那么，总法和别法就应该是他体的关系。
我们下面遮破这种观点时非常简单，运用可见不可得的因即可遮破。
然后破彼观点。
异体可见不得遮。
这种论调根本不合理，为什么呢？按照胜论外道的观点，如果总法除了别法以外实有存在，那么我们应该可以看见，但实际上根本看不见、听不见、得不到。
对方认为所谓“瓶子”的总相是实有的，但是除了金瓶、银瓶、东南西北的具体瓶子以外，遍于所有瓶子的一个总法在哪里呢？根本不可能存在。如我们可以在金瓶和银瓶上面观察，所谓的“瓶子”在金瓶和银瓶包括的所有微尘上面根本没有，一点一滴都找不到，既然所谓的“瓶子”在金瓶和银瓶上面根本没有，那你所说的“瓶子”到底在哪儿？其实，这只不过是在人们的概念当中，有一种遍于所有瓶子的总相存在。当然在概念当中，这样的总相可以存在，但这仅仅是一种虚假的构思或分别念而已。除此之外，在每一个瓶子上是否存在“瓶子”的实有部分呢？根本没有。
我们自宗的瓶子是指自相的法。除了自相的法之外，如果真的有一个遍于所有瓶子的东西存在，那它在哪儿？我们用可见不可得的推理来分析(可见不可得并不是瓶子上面有魔鬼，我们的眼识看不见，这不是可见不可得能了知的)，如果金瓶上面真的有一个实有的总法存在，那么除了金瓶本身以外，应该有一个实有的瓶子总相，但是根本得不到。
在修习身念住的时候观察，除了手脚四肢等以外根本找不到所谓的“身体”，它也只不过是一种概念而已，根本不可能真实存在。所谓的我也是如此，除了每一个执著以外，有没有一个我存在？根本没有。我们通过《中观宝鬘论》和《澄清宝珠论》里面讲到的胜义理论进行观察，我到底在哪里？衣服非我，四肢非我，内脏非我，识也非我，这样一来，什么东西都不是我，那我到底在哪儿呢？我根本没有，跟石女的儿子没有任何差别。同样的道理，所谓的“瓶子”等也只不过是一种概念而已。此为金瓶，彼为银瓶，这是铜瓶，那是铁瓶，在我们的概念当中每一个瓶子上面应该有一个所谓“瓶子”的总相存在，在概念上可以存在，但实际上不存在，这一点通过可见不可得的推理完全可以了知。
下面破总相和别相是一体分三：一、破一总与多别一体；二、破多总与多别一体；三、破同类之总。
破一总与多别分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。
首先宣说对方观点。
有说总别乃一体。
对方主要是指数论外道，他们承许一切法可由二十五谛涵摄，一切现象(即除了神我与主物之外的二十三谛)全部是主物显现的，实际上现象与主物是一体，所以总法主物遍于一切现象之中，这种总与别的关系就像火与火的热性一样，总法在瓶子等一切别法当中存在，因为主物遍于一切万法的缘故。而且他们认为总法是一个，而别法是相当多的，每一个别法上面都有总法的本体。比如说“蓝色的东西”，它指蓝色的总法在蓝色的氆氇、镜子、眼睛等各种蓝色的法上面都有，对方是这样认为的，但这种说法并不合理。
下面破彼观点分三：一、可见不可得；二、加以观察；三、发太过。
首先是可见不可得。
数论外道所许的总法存在于每一个别法之的观点，我们可以通过可见不可得的推理来进行遮破。
纵一实体然非见。
假如一个实有的总法在别法上面真实存在，那么这个总法应该能够被见到，但实际上，除了别法以外，所谓的总法根本无法照见。
如上所举，我们依旧以瓶子为例进行观察。如果总法的瓶子与具体的瓶子以一体的方式存在，则应该可以照见，但根本无法照见，因为除了别法以外哪里有一个总法存在？根本没有，连微尘许的总法也没有。这与我们刚才观察的方式是完全相同的，即这种观点用可见不可得的推理也可以遮破。所以胜论外道的总法和数论外道的总法，不管与别法是以一体还是他体的哪种方式来建立，始终都是不合理的。
好，今天讲到这里！
回向偈：
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
《第十五课》全文阅读结束。