第九節課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜伽速賜加持：
涅慶日俄再愛香克思自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶文殊加持入心者
晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天繼續學習《量理寶藏論》，本論共十一品，現在講第一品：觀境。
觀察外境中阿阇黎所抉擇之觀點分二：一、抉擇經部觀點；二、抉擇唯識觀點。
後者分叁：一、破他宗；二、立自宗；叁、遣诤。
前面已經宣講了，通過明知因和俱緣定因兩種推理證成唯識宗萬法唯心的觀點。這是最有說服力的兩種推理，在此二推理下，沒有理由不承認萬法唯心的觀點。
在《十地經》、《楞嚴經》等大乘經典中，經常見到萬法唯心的詞句，但萬法爲什麼是心，外境爲什麼不存在等這些道理，我想在座的諸位道友，可能以前沒有用理證的方式抉擇過，這次就通過理證的方式來抉擇萬法唯心。當然，剛學習這樣的推理時，不管是否佛教徒都會認爲：“萬法可能不是心吧？在我的心以外，外境應該存在。”如果沒有學過宗派，沒有學過這樣理證的人，有這樣的見解也情有可原；但學過宗派的人一定要有理性，通過自己的智慧來分析，到底是不是萬法唯心。如果認爲萬法不是心，則應舉出真實、確鑿的理由證成萬法不是心，而安立萬法非心的觀點；否則，無法推翻此二種理證，有智者就應該承認萬法唯心的觀點。
如前所說，大多數衆生認爲外境實有存在。如果懂得了萬法唯心，外境唯迷亂習氣顯現，那麼對外境的強烈執著之心就會平息，即使自己遇到一些違緣，內心也不會那麼痛苦；如是對學佛者而言，既然可以放下執著，那麼應從內心深處生起極大的安樂。所以大家一定要通過理證抉擇出唯識宗的觀點，由此生起誠信，這一點很重要。今天我接到一位美國佛教徒打來的電話，談到東西方人的信仰方式有些不同，比如說西方人要學某一宗教，他首先要通過自己的智慧進行觀察，覺得合理才去信仰，否則，不會産生信心。在西方，很多宗教人士認爲，佛教非常有道理，爲什麼呢？因爲佛教接受任何觀察，對于什麼樣的人、以什麼樣的方式來觀察，佛教不僅不排斥，而且持歡迎態度，即佛教對于用智慧來觀察、來辯論的人，都是接受和歡迎的；但是有些宗教並不是這樣，觀察到一定程度時，只有說這是我們神聖的教義，不允許再去思維，否則就會遭受懲罰等等，這種方式無法證成其合理性。因此，我們學習因明，必須要以此了解佛法的真實內涵，了解一切萬法唯心的正理，這才是學習因明的關鍵所在。
有些人認爲，我學習因明是爲了鍛煉口才，跟別人辯論獲勝；又有些人認爲，我學一點因明，懂一點因明，也可以平時在親朋好友面前說話時占上風、唱主角，這樣很舒服……不應該這樣想！這只是很小的一點利益。我們學習因明的真正目標，首先是爲了解除世人的疑惑，因爲很多衆生對世出世間的正理一竅不通，相續中充滿了重重的疑惑，應該爲了解除這些衆生的疑惑而學習因明；然後，對我們的自相續而言，作爲凡夫人會經常産生各種各樣的非理懷疑，爲了遣除這些非理懷疑而學習因明；最後，釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門，這些道理到底能否經得起智慧的觀察，爲此，也需要學習因明。
世間很多人比較傲慢，他們有這種想法：佛教徒做什麼事都只憑信仰而趨入，並不以智慧來抉擇。我聽說有一位道友去拉薩時，遇到一位知識分子對他說，你們佛教裏面很多問題，好像僅憑信仰來解決，我覺得有信仰固然很好，但最關鍵的是要有智慧，如果沒有智慧，對世間唯物論等與佛法沖突的觀點，就無法正面解答。後來這位道友用因明和中觀的理論，從不同的角度進行辯駁，最後對方也不得不承認佛教的偉大。所以，並不是佛法不能回答這些問題，只是部分佛教徒，確實因自己的智慧不夠，沒有通達佛教的教義而無法回答罷了。其實，佛法中不管是因明，還是中觀，都可以遣除衆生相續中的迷亂與疑惑；可是學佛的群體中，部分人對于佛教的正理根本沒有熏習過，當然自己就不懂，別人提出問題時，也只好在表面上敷衍了事地回答，所以作爲佛教徒，有必要對佛法再叁地聞思。
當然，只學習一兩天因明，“哦！這個道理我已經完全明白了！”不會這樣快，只有通過逐漸學習，才會通達比較深奧、難懂的道理。這時候，相續中就會産生這樣的感受：佛陀確實很偉大，以自己的智慧如何探索，也找不到佛法大海的邊際。以前自以爲是的傲慢，這時候自然而然會被摧毀。很多知識分子剛進入佛教的時候很傲慢，過一段時間學習中觀、因明，自己搞得糊裏糊塗的時候開始覺得：哎！佛陀很偉大，佛教真是了不起！因爲剛開始的時候，他覺得佛教很容易通達，只不過是外面燒香拜佛等做一些形式而已，但實際上並非如此簡單，真正要進入佛法甚深智慧的海洋時，沒有善知識的引導和基本的俱生智慧，到了一定的時候，就會不知所措而迷失方向。
因此，我覺得學習因明是非常有必要的，而且大家一定要明白學因明的兩個目標：一、爲了遣除自他相續的懷疑；二、真正通達釋迦牟尼佛的究竟意趣。
遣诤分二：一、遣除與微塵相同的诤論；二、觀察有無相而遣除非理。
首先遣除與微塵相同的诤論：
謂心相續同有支，刹那猶如微塵分，
由是叁刹那性故，遠離一體及多體。
前面已經建立了唯識宗的觀點，此時中觀宗對唯識進行駁斥：你們唯識宗承認粗大的心相續存在，遠離能取所取的明清心識也存在，即細微的無分刹那心識存在，但這種立宗是不合理，爲什麼呢？通過兩種觀察可以推翻你們唯識宗的觀點。
第一種觀察：唯識宗承認有情前世從旁生轉爲今世的人身，來世又轉生天界等，其心相續是存在的，或者明清的心識以遠離二取的方式而延續不斷。唯識宗這種說法並不合理，《智慧品》、《四百論》等很多論典中，都有以下的破斥方式。
外道認爲有一種叫有支的法存在，比如說人是有支，人遍于所有的男人、女人，其中每個差別法都叫做分支，每一個分支上面都有實有的有支存在。這種說法，我們通過有支和分支是否一體、他體的方式進行觀察，完全能駁斥。
有支與分支是一體：樹木是有支，柏樹、松樹等是分支，如果遍于所有分支的有支實有存在，那麼砍斷了一棵樹木，總的有支也應被砍斷了；或者東方的樹木毀滅時，總的有支也會毀滅，這些過失會出現。又從時間、形相、方向等不同角度進行觀察時，發現外道所承許的有支根本不存在，只不過是分別念的一種總相而已，這種觀點在《釋量論》或其他相關論典中都闡述過。
有支與分支是他體：則此二者無有任何關系，如是外道所許自宗失壞。
中觀派認爲，以上述推理對心相續(有支)與無分刹那(分支)的觀點進行觀察，完全可以否定唯識宗所承認的心相續(有支)的存在。
第二種觀察，中觀宗認爲唯識宗所承許的無分刹那，以對外境無分微塵的觀察方法，可以進行駁斥。因爲微塵組成粗大法時，以有沒有粘連來觀察，即可打破無分微塵的存在；同理，唯識宗所承認觀察微塵的方式，用來觀察心識無分刹那，即觀察未來、過去、現在叁時，也可以推翻所謂的心識無分刹那。爲什麼呢？所謂的無分刹那是指現在的心識無分刹那，而它一定有靠近未來、過去心識刹那的部分，這樣一來，它就變成了叁個刹那(叁部分)，即靠近過去、未來的兩個部分和現在的部分，如果這樣，它就不是無分刹那，而是叁分刹那；既然是叁分刹那，它就不是“一”了，而是“叁”，這樣一來，叁分之故，一分不能成立，從而推出遠離一體和多體。中觀宗通過此離一多因的推理，完全能推翻唯識宗所承認的心識無分刹那，這是中觀宗對唯識宗的辯駁。
下面唯識宗對中觀宗回辯：中觀宗的破斥對唯識宗不會有害。(實際上這是有害的，真正用中觀宗離一多因來觀察微塵、心識時，完全能破斥無分微塵、無分刹那的存在，只不過是薩迦班智達在抉擇名言時，暫時站在唯識宗的角度，建立其觀點，所以用唯識宗的觀點來回辯中觀宗。)
頌詞是這樣說的：
由是叁刹那性故，一刹那成不容有，
若一刹那不容有，顯然已失叁本性。
唯識宗回答：剛才你們中觀宗說心識無分刹那不合理，因爲它有靠近未來、過去的部分故有叁個刹那；但如果我們唯識宗的一刹那不成立，那麼你們中觀宗的叁刹那也不會成立，因爲“一”不成立，“叁”也不可能成立的緣故。
此處，唯識宗完全是從文字上進行辯論的。因爲中觀宗認爲無分刹那可以分過去、未來、現在叁刹那，是叁刹那性則一刹那不成立，唯識宗則抓住這一點說，如果一刹那不成立，那你們中觀宗所說的叁刹那怎麼能成立呢？不能成立！也就是說，中觀宗說唯識宗的心識一刹那不…
《第九課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…