..續本文上一頁成立，因它是叁刹那故；唯識宗則反過來說，既然是叁，一就不成立，一不成立，那你的叁從哪裏來的？從反方面這樣責問。
從詞句上看，唯識宗對中觀宗的回答非常巧妙，但真實上要破除中觀宗有一定困難。我們知道中觀宗通過離一多因觀察時，就像全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》裏面所講的絨草接觸火一樣，離一多因是事勢理的推理，可以把一切萬法自性抉擇爲空性，沒有一個法它不能摧毀。去年我們用了一年時間專門學習離一多因，通過觀察事物遠離一體多體的方式破斥外境、心識等諸法實有的觀點。
唯識宗破除了中觀宗的問難，有人會想其是否已超越了中觀宗呢？這是不可能的事情，沒有這個機會！但在名言當中，可以暫時安立。剛才中觀宗所說“一”不存在，因爲是“叁”的本性之故；唯識宗反過來說“叁”肯定是不存在的，“一”不存在的緣故，因爲我們的“一”被你們已經破了，“一”不存在，哪裏有“叁”呢？從字面上看確實如此，但如果仔細分析，並不是這樣。比如有人說，一斤不能成立，它是十兩之故，即“一”不成立，因爲它是“十”個部分之故；反過來駁斥，你的“十”也不成立，因爲“一”不存在之故。如果我們仔細去分析，發現我的“一”的對境是斤，並不是以“十”中“一”的兩爲對境；同樣，時間“一”的無分刹那與過去、未來、現在叁刹那中的“一”並不是一體。如果中間加以分析，在因明辯論時，也是可以的。
在此，我們應該知道一個問題，觀察勝義谛之時，一切萬法，無論心還是境都不存在，因爲中觀應成派、自續派，勝義中諸法都抉擇爲空性；在用名言量觀察世俗谛時有兩種途徑，即以經部宗和唯識宗的觀點安立名言。按照經部宗的觀點，在名言現相中外境的隱蔽分是真實存在的，承認無方微塵；在抉擇唯識宗觀點時，在名言實相中外境不存在，暫時承認心識及無分刹那存在。經部宗承認無方微塵之理，前面也給大家介紹過，而我們現在的心識無分刹那怎麼成立的呢？應該這樣回答，如果于名言中詳細觀察，最後的無分刹那應該存在，即最短的時間應該成立爲無分刹那，它如果再分下去就變成空性，跟外面的微塵抉擇爲空性沒有什麼差別。以前也講了，所謂的微塵就是最後一個無分的微塵，再分就變成虛空了，我們心識的無分刹那也是同樣的道理。
大家應該清楚，心識是與時間聯系在一起的，否則，它根本無法單獨存在，心識不像微塵，沒有顔色、形狀，所以它必須通過時間的長短來度量。爲什麼唯識宗要承認最細微的無分刹那呢？因爲在佛經論典，如小乘《俱舍論》、《大乘阿毗達磨》、《瑜伽師地論》等中都講到，人一眨眼共有65個無分刹那, 或有些論典中說一彈指間有65或64個無分刹那，唯識宗以此爲根據安立無分刹那的存在。當然，相對而言，這也是比較粗大的時間概念，如果我們用理證進行觀察肯定還可以分。爲什麼呢？比如說我們一眨眼時，上下眼皮接觸之間有一定的距離，此距離決定不止65個微塵並排的長度，肯定有肉眼看不見的千百萬個微塵，當你一眨眼的時候，眼皮應該次第經過這些微塵，而不是同時經過；如果是同時經過，那麼一個微塵同時經過，兩個微塵同時經過……最後所有的微塵同時經過，就會出現時間沒有長短的過失。佛經論典中爲什麼把最短的時間安立爲一彈指間的1/65呢？其實這是觀待當時世俗觀念較強的衆生而安立的，對他們而言，這是時間最短的單位，這個我們下面講現量的時候也會講到的。
衆生執著外境的時候，一個微塵是根本看不見的，當很多微塵積聚時才是凡夫人現量的對境；同理，最短的時間單位無分刹那根本無法現量感受到，而當刹那時間以一定數量積累起來的時候，才能産生心識，比如作爲凡夫眼識現量的界限是有一定時間要求的。當然，這種界限也是暫時安立的，因爲世俗的事物，真正來講全部是虛假的，所以凡夫衆生現量的界限，最短的時間是從什麼時候開始，這裏並沒有詳細說明。在這個時候，一定要懂得實際上所謂的時間，暫時可以分，比較粗大的時間就是有未來、過去、現在的部分，這樣分下去，到無分刹那的時候，再分就滅盡不存在了，最後成爲空性而消于法界。所以，這種分析時間的方法跟微塵沒有什麼差別。
當然，唯識宗認爲自己的理由很充足，可以通六塵繞中塵的觀察方法來破外境的無方微塵，然而認爲心識並不能這樣破。全知無垢光尊者在《如意寶藏論》第十二品中，首先宣講了經部宗和有部宗的觀點，然後用唯識宗的道理來駁斥他們的無方微塵；唯識宗所承認的無分刹那，則用中觀宗的道理來駁斥。實際上用中觀推理來觀察，比如說前刹那和後刹那之間接不接觸？如果不接觸，前刹那的心識已滅盡，與後刹那還沒有接觸之際，當下的身體因沒有心識就變成了屍體，可以用這種方式來進行觀察。另外全知無垢光尊者還用光影、射箭等很多方式來進行觀察，以前我們也推理過，有些道友應該比較清楚。
比如一個人射箭的時候，我們假設箭經過60個粗大微塵的距離，也假設說是經過60個刹那時間，即每一個刹那經過一個粗大微塵。而每個粗大微塵還有更多細微的微塵組成，箭經過這個粗大微塵時，用剛才的推理，箭是次第，還是同時而經過的？如果次第而經過，因爲微塵的這邊肯定不是微塵的另一邊，中間還間隔有很多細微的微塵，這樣一來，說明每一個刹那還可以再繼續分。當然分別念的分析與物質的分割不能等同，就像以前學的無限循環小數，10除以3，結果是3的循環；同樣，在分別念上是可以無限分下去的。但實際上，真正的一個物質，能不能這樣無限地分割下去呢？根本不可能的，所以對于外境，分別念的分析和實際本體的分割應該是分開的。時間一直分到最細微無分刹那，沒辦法分了，再分就成了空性，應該要承認這種觀察方法下，所安立的無分刹那。
由于對方承認最細微的時間，對此中觀宗反問，這樣最細微的時間有沒有長短的一種量？如果沒有長短的量，則無分刹那沒有長短，那麼無數的無分刹那加在一起，也不能累積成大的時間單位，因爲沒有量之故；如果說有一種量，時間並不像色法那樣有顔色、形狀，而是以長短來安立的，時間有量則一定是始與終非爲一體，如此一來，說明無分刹那還可以再分，那麼這個無分刹那和無數刹那聚集的大劫應該長短一樣，爲什麼呢？因爲一個大劫有無量的時間組成，而無分刹那因有分的緣故也有無量的時間組成，所以它們的長短應沒有什麼差分別。此如同全知麥彭仁波切遮破無方微塵時，講到會有吉祥草和須彌山所含微塵的數量、體積、重量全部等同的過失一樣。所以實有的無分刹那是不能成立的，但在名言中應該承認有最細微的刹那存在，如果再分就化爲烏有。我們知道，唯識宗的這種觀點，在中觀勝義理論離一多因的觀察下不堪一擊；但是在名言實相的角度，最適合的安立就是外境不存在、萬法唯心，這一點在《中觀莊嚴論釋》中，也給大家講得比較清楚。
在這裏，大家一定要記住幾個關鍵的問題：在何種情況下承認無分刹那和萬法唯心，在何種情況下要承認無分微塵。如果一切都不承認，則名言無法建立。比如說最短的一個時間標准沒有，包括密續《時輪金剛》中所講的年、月、日的概念根本無法建立。我們按現在的算法：一年有12個月，一個月有30天，一天是24小時，一個小時是60分鍾，一分鍾是60秒。按現在的時間概念，秒是最細微的時間單位，如果要再分，以剛才的觀察方式照樣可以分。比如說有六十張特別薄的紙用針快速地穿過去，一秒鍾時間穿透，如是一秒則可以分60份；而每張紙的兩邊肯定是不一樣的，否則第一張紙與第二張紙沒有上下的差別，第二張紙與第叁張紙沒有上下的差別……這樣一來，60張紙就有在名言中成爲一體，變成了一個微塵的厚度，這個過失，誰也不敢承當。在凡夫人的分別心面前，可以這樣分下去，在以前學數學時，一秒要算它的1/100、1/1000、 1/1000等等，這樣計算是可以的，但是在日常生活中有沒有用，有沒有必要呢？根本用不上，因爲我們並不是生命非常短暫的衆生。如現代科學觀察發現，壽命特別短的一種衆生，只有萬分之一秒，我們的生命如果是這樣就需要比一秒更細微的時間單位，但是作爲人類，秒作爲最小的時間單位在一般的日常生活中已經夠用了。因此，名言中一定要承認最小的時間單位。但是它能否分呢？可以分，最後滅的時候，它是無分而滅，不是有分而滅，這一點大家應該清楚；如果最後滅的時候有分而滅，那它永遠有靠未來過去的兩部分，這樣也永遠也滅不了，就像我們前面所講的微塵一樣，應該這樣了解。
下面我們看第二個頌詞：
粗塵同時環繞故，居中微塵成有分，
叁時頓時不生故，現在刹那乃無分。
唯識宗這樣認爲，微塵與心識刹那並不相同。外境當中的微塵可以同時並存，即東南西北的微塵可以同時環繞中間的微塵，則其一定有方分。通過對微塵的觀察，無分微塵根本不成立，由此外境也不成立。但是時間與微塵完全不同，過去、現在、未來叁時並不是同時而是次第性的。因此，微塵同時存在的緣故，可以觀察在圍繞時有沒有方分；而時間並不是這樣的，叁時是次第分開産生的，過去已滅，未來未生，現在唯是當下一念，所以無法進行同理的觀察。有些修行竅訣，比如禅宗裏講的當下覺悟等也是如此。從世間的角度來講，剛産生最細微的時間，認爲無法分，因爲過去已滅、未來未生，所以這樣的時間，按照唯識宗的觀點應該是成立的，這就是它成立的原因。
唯識宗認爲，龍猛阿闍黎以觀察叁時的方式對于時間進行觀察，破斥有部宗叁時實有的觀點，對于他們的觀點，這種觀察方式是合…
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