..續本文上一頁了。”于是他們就住下了。吃過晚飯後(藏地吃晚飯的時間都比較晚，一般天黑後才吃晚飯。)老太太在自己的身上找到一個小虱子，就叫他的女兒說：“女兒，你馬上把它放到一個不會死的地方。”僧人說：“老太太！如果有一個不死的地方，你可不可以把我也一起放在那兒？”老太太生氣地說：“我剛才不是給你們講了嗎？你們學因明的人，嘴巴這麼尖刻，討厭得很！”(衆笑)
這是開玩笑，但真正學過因明的人，無論對別人說什麼話都有一種勇氣；而沒有學過的人，怕在別人面前講不過去而有一種畏懼的心理。因此我們在探討時，特別應該以正理爲主的方式來討論，這是很重要的！
以上，我們講了唯識宗的一個重要推理——明知因，下面講第二個推理——俱緣定因。
俱緣定因也是抉擇唯識宗觀點時，一個非常重要的推理。
推理公式：所見到的外境(有法)，與取它的識是一體，或者不是他體(立宗)，因爲同時緣之故(因)，如同二月(比喻)。按照假相唯識宗的觀點，境與識之間是不一不異的關系；而真相唯識宗的觀點，則承許它們是一體。
以上推理從表面上看，可能有些人會這樣講：“到底說的是什麼啊？能見和所見一體，因爲同時緣之故，如同二月。此推理好像不是特別好，這樣的推理，我也說得出來。”但並非如此簡單，實際上其理非常深奧，因爲這種推理可以抉擇出所見一切萬法，除心之外根本不存在。當然，剛開始的時候，這個推理可能有點難以信受。下面對此再作分析，這個推理的意思是：我看見的柱子是所取，能見的眼識是能取(有法)，實際上柱子與眼識是一體，並不存在他體的關系(立宗)，同時見的緣故(因)。
下面推斷同品周遍和異品周遍，以此方式遠離諸過失證成外境唯心。
同品周遍：所照見的東西與能照見的識(有法)，二者是一體(立宗)，同時緣之故(因)，如二月(比喻)。比如說擠眼睛時看見二月，這個二月與其能見的識是不可分割的，以境和有境之間的關系必定是同時緣之故。對于二月全知果仁巴大師也說過：“顯現的二月不可能有兩種，實際上二者是一體，它只是一種迷亂的現象。”同樣的道理，我看見的柱子與我的識，雖然顯現上有境在這邊，境在那邊，似乎是兩個，但實際上是一體的。一體的原因是什麼呢？就是同時緣。具體來說，當我的眼識存在的時候，境也同時出現；眼識若沒有生起，境也不會出現。對我來講，能否找得到除了眼識以外的境呢？不可能的！否則，同品就不周遍了。
下面再從非同時的情況進行觀察。比如說我前時看見柱子，後時才産生眼識，那這是與識非同時的外境，對心而言，這可以承許爲他體的存在。但是這樣的識是沒有的，因爲何時有識出現，對境必然在同一時間出現。我們也可以用夢喻證成這種道理，做夢之時，對境與識實際上是同時的。如果沒有對境，識也不會存在；識不存在，所執的對境也不存在。此二者是一體的關系，就像二月，一個存在，另一個也存在；一個不存在，另一個也不存在。
“他遮余邊能否定。”不同他體我們以遮破其他邊的方式也可以推翻，這裏的“其他邊”指異品周遍。
異品周遍指可以通過其他的方式存在，意思是說：不同時的事物，即不同時緣，所以不是一體；如果出現他體的事物，又能同時緣的情況，則爲有害因，爲什麼呢？既是同時緣，又是非一體(他體)的東西，根本不存在。
總之，通過明知因和俱緣定因的兩種推理、抉擇出一切萬法決定是唯心所現，從而成立唯識宗的觀點。
這兩種推理說起來似乎很簡單，但心裏面能不能真正生信是很重要的。所以在座的諸位，學習因明時，千萬不要認爲這僅僅是一種說法。學習《中觀莊嚴論》時，我也曾提出同樣的希望，大家應該在這些非常關鍵的問題上，反反複複地去思維。有些道友，對平時的一些生活瑣事非常關心，其實根本沒有必要在這上面花很多的時間和精力。如果真正要做有意義的事情，就應該把自己的一切放在思考正理上，如思維：一切萬法是不是心？以同時緣或者明知的緣故，這兩種推理能不能成立萬法唯心？同時緣或者明知的緣故，諸法的本體就是識，除此之外，若認爲柱子等在外境肯定存在，實際上如何去成立，也是根本不可能的。
剛開始學習因明，尤其是對唯識宗的觀點還不太熟悉時，會這樣想：“說是這樣說，但實際上好像力度還不夠。除了自己心識以外，柱子、瓶子、家裏剛買的菜等還是存在的。”實際上當你到菜市場時，菜肯定是你自心的顯現，因爲它具有識的法相之故(此處並不是指白菜有眼識、耳識、鼻識等)。這種外境所具有的明知部分就是識的法相，如果明知的這一點不叫識，那麼除此之外，根本找不到識安立的理由。
爲什麼菜等是心識呢？因爲眼識緣它的緣故。緣的當下會出現，沒有緣的時候，它的存在對我來說無法成立，我見到它的時候，阿賴耶上的習氣成熟了。按照唯識宗的觀點，任何事物都是自己的習氣變現的，僅僅是有些習氣穩固，有些習氣不穩固而已，這個道理後面會闡述。
因此我們對大乘的這些殊勝教言，應該詳細地思維，如果有機會學習無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》時，會看到裏面引用了許多教證、理證來宣說這方面的道理，到那時會對唯識宗的觀點有更深一步的認識。通達唯識以後，也會對修大圓滿法有一定的幫助，尤其是在調服自相續的煩惱方面，有非常大的利益。
以上所說的兩大推理，以前講中觀的時候，也介紹過；今天我在這裏就簡略的敘述一下，希望大家對此反複地觀察。意思就是說，如果境和心沒有任何聯系，不可能必定同時緣，就像藍色和黃色兩個不同事物一樣。比如說，將藍色與黃色的物體放在一起，“哦，這是藍色，這是黃色。”兩個物體同時存在的機會是有的，但是只要有藍色存在，黃色必定存在，這樣的推理是不可能存在的。但外境並不是這樣，只要我的識存在的時候，外境必然顯現；如果所取出現了，識卻沒有出現的情況是沒有的，這就是爲什麼叫俱緣定因的原因(定是決定的意思，不決定則不能用俱緣定因來安立)。又如做夢的時候，有了我當時的迷亂意識，才能有夢境的顯現；如果做夢的識不存在，那麼夢境永遠也不會出現。
俱緣定因是從同時的角度來講的，明知因是從外境具有識的法相的角度來講的。
俱緣定因是指同時出現的緣故，並不是外境今天已經有了，我的識明天才出現；或者我的識提前出現，外境最後出現，沒有這樣的。對六道輪回中的任何一個衆生來講，認爲對境與自己的心識非同時出現，實際上不可能的！
當然，正如剛才所講的一樣，並不因爲這是自宗所說的或自己上師所說的，就一定要承認，不能這樣理解，應該用你的智慧來抉擇。因爲因明與中觀、現觀等不同，後者在觀察勝義谛的道理時講到空性，而空性以分別念怎麼樣觀察也沒辦法契入。比如說用有效距離20公裏的望遠鏡，看100公裏以外的地方，則根本無法看見；同理我們的分別念看佛、菩薩的境界，也只能是：“哦！大概是這樣吧？”除此之外別無他法。但因明是觀現世量的對境，在這裏並不抉擇佛、菩薩的境界；所以我們現在抉擇萬法唯心，不是在佛、菩薩的智慧前說萬法唯心，而是在凡夫人面前抉擇，所看到的外境就是心。
如果你有理由、有能力，你就站出來說：“這不是心，外境確實存在！”但你所說的理由全部不堪一擊，我們不用很多的比喻，只用一個夢境的比喻就可以逐一推翻你的立論；真正的智者應該接受真理，否則只是心裏面不舒服，也沒有辦法，只是自找苦吃而已！
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)叁輪：指能作的作者、做法的方式和所作的對境。
(2)衆生流浪生死，以六根貪六境，實際根境本無，但由迷亂習氣所顯，故如夢境。
《第八課》全文閱讀結束。