..续本文上一页有一些成果，这一点非常值得高兴；但是也有些遗憾，很多宗教系的讲师、教授、研究人员，所开的课程并不是佛教里面的精髓，比如因明这门学问，如果宗教系的学生能学习，就不会像现在有些人仅凭自己的分别念所写的文章一样，他对佛教的人生观、宇宙观，一定会有重新的认识。大家也可以看到，有些地方宗教系的学生获得硕士、博士等学位的文凭而毕业，但我觉得文凭不重要，水平很重要；宗教系毕业的学者，真正要检测的，是对佛教不共的智慧，殊胜的道理认识的程度有多少，如果不这样考核，那么再授予什么样的学位，也无太大的意义。
抉择唯实宗的观点分三：一、破他宗；二、立自宗；三、遣诤。
破他宗宣说完毕，本论如是安立自宗：
明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，
若为他体因不容，如现二月蓝识同。
他遮余边能否定。
此颂是讲抉择唯识宗观点的两大理证，即在《中观庄严论释》等论典当中提到的两种推理——明知因和俱缘定因。以这两种推理可以证明一切外境法皆是心的显现，除了心的显现之外，实有的外境根本不存在。
刚开始学的时候，唯识宗的观点显得比较难懂。为什么呢？从无始以来凡夫都在执著外境，并认为：外境在那边，有境在这边，它们之间有空间，自心不是外境，外境不是自心等。所以大乘显宗、密宗皆说，众生最大的迷惑就在这里，即根本不存在的事物，反而执著为存在。对唯识宗的道理有所认识后就会知道：外境虽然显现，但实际上除了自己的心识以外，其少许也不存在。懂得这个道理，才说明你对唯识宗的观点有所认识。
为了证成万法唯心的观点，前辈的高僧大德运用了很有说服力的两大推理——明知因和俱缘定因。
第一个推理叫明知因。怎样运用明知因证成万法唯心呢？可以利用推理公式来说明：所执外境(有法)，与取它的心识必为一体(立宗)，因外境不存在，且只是明知的显现，具有识的法相之故(因)。利用明知因的推理时，应当如此。如果以平常的语言来说即是：我现在看见红色的柱子(有法)，与能看见它的眼识是一体(立宗)，所显现的对境，具有心的特征之故(因)，如火与火的热性是一体一般(比喻)。
刚开始的时候，很多人可能会这样想：“外境是无情法，我的心是明知的有情法，有情法和无情法成为一体，这是根本不可能的。”但实际上这是有可能的，因为外境具有心的法相，故而不得不承认它是心。有些人可能这样认为：“柱子等根本不具有心的法相，因为它是无情法，是不具备明知特性的事物，而我的心识是具有明知特性的，无情法怎么会具有心的法相呢？”分析的关键问题就在这里，对每一个人而言，你若承许面前显现的事物存在，那用什么来成立呢？最后不得不承认是在自己的眼识或耳识前显现的，即只有通过在识面前显现，才能证明对境的存在；反之，如果在识前没有显现，则根本不能成立对境的真实存在。对我而言，如果柱子显现在自己的眼前，那它决定就是自己识的本体，是自己明知心的显现，除了明知心以外的柱子，按照唯识宗的观点是根本不承认的。如是有些人可能会这样想：“啊！如果我看见的东西存在，看不见的东西不存在，那我现在看不见人的内脏，只看见皮肤，就应该承认无内脏的人存在了吗？”以唯识宗的观点来说，可以这样承认。为什么呢？因为在我面前显现的事物是自己识的显现所以存在，而在我面前不显现的事物识未显现所以不存在。
如果是这样，那会有人问：“那这与顺世外道有什么差别呢？顺世外道也是只承认亲眼所见的现量，除此以外，其他的也不承认。”这当然有差别，因为顺世外道只承许现量的东西存在，除此之外都是不存在的，但唯识宗的观点是，在我面前现前的东西当下存在，每一众生面前将来显现的东西，这是其相续中现在以隐藏的方式存在的习气，将来成熟时显现出来的结果，正因为相续中有习气之故，将来任何一个东西可以显发。比如说一个人在我面前，只见外表不见体内的一切，他内的习气未成熟而已；如果以后这个人的肚子打开，内脏出现时，这时我的习气已经成熟了，所以能见到内脏。
以前在学习很多的大乘论典时，也给大家说过，如果你真正要想精通唯识宗的观点，只承认前面所看见的东西存在，除此之外，后面你就不用承认了。不承认会不会有很大过失呢？当然，刚开始的时候心里有些疑惑：“如果是这样，我现在只看见经堂里的东西，那我家里的一切是不是不存在了？”对现在的你来讲, 应该可以承认它们不存在；“那不存在，不是有很大过失吗？刚才我来的时候也有，等一会儿我回去的时候也有，那么现在跑到哪里去了呢？”这并没有什么过失，就像梦中的人一样，梦中在家的时侯对境的家存在，梦中离开家故对境的家不存在，等一会儿在梦中又返回家时，习气成熟了一定能现见。
我们学习《入中论》的时候，虽然按中观应成派的观点来讲，对梦中的对境有所遮破，但是暂时在名言当中抉择的时候，一定要承认以梦来比喻。比如说我做梦的时候看见对方，当时除了在我的心识前所显现的画面以外，根本不存在实有的外境；同样的道理，在座的诸位只是在我心识前显现的画面，因为具有识的法相之故。这样一来，我们详细地观察梦中的柱子，它有没有无情法的事相，虽然在做梦的人前有这种现象，就像《入中论》里面讲的三轮(1)都存在，但是真正观察起来，在做梦的人前有没有无情法的外境存在呢？绝对不可能存在！同理，现在三界的有情都正在做梦(2)，在我们面前外境存在，但是这种存在是识的本体，它是识的现分。大家有没有“的确是这样”的感觉？除了梦境的柱子以外，绝对没有一个实有的外境！为什么呢？因为它具有识的法相之故。如果一法具有某某事物的法相，可不可以将其安立为这种事物呢？应该可以，比如说对具有项峰和垂胡的动物，我们就可安立为黄牛，因为安立黄牛唯一的标准就是它的法相，即任何动物具有这两个特点都可以安立为黄牛；同理，任何法如果具有识的法相，那我们就可以安立为识。
希望大家学因明的时候，下课后应该互相探讨，不要只是说一些没有必要的事情，我觉得这样的交谈等于浪费时间，如果要讲，你应该用明知因来抉择万法为心。虽然刚开始的确是有些不舒服，可能有这种想法：怎么会这样呢？看见的东西存在，看不见的东西不存在，那这样用因明怎么推理呢？这怎么合理呢？但是从因明的推理来讲，你找不出这种想法的真正理由。有些人可能说：“那不一定，如果是这样，山上有火，有烟之故，以这种推理怎么能推断呢？”当然这种情况用做梦也可以解释，比如说一个人做梦看见山上冒烟，这时他心里想：哦，实际上由于以前有这种习气，即烟和火有一种因果关系，我随着烟能不能找到火呢？肯定会找到的。
世人对于时间长短等显现都认为是真实的外境，但实际上根本不是，而是自己的心，这种窍诀性的抉择，也接近于无上大圆满里的万法抉择为心，心抉择为离戏的窍诀修法。尤其是进入了大乘以后，不管学什么，对自己的修行应该有所帮助；如果对自己的修行没有一点帮助，闻思因明只会成了学术研究。
但我们作为皈依佛门的人来讲，始终有这样的感觉：世间的一些高等学校或研究机构，只是把因明作为一种哲学体系进行研究，或将俱舍作为一种宇宙学体系来研究。在研究过程中，始终对三宝、佛陀没有生起信心，只是凭自己的分别念来进行分析，如此一来，最后所研究对象的真正价值并没有得到，结果不是很理想。我们在座的人，应该首先对上师三宝，尤其对吾等大师释迦牟尼佛的无量功德要具有无比的信心。我们这里有些法师平时也说：“我们要修法称论师的上师瑜伽，念诵萨迦班智达的祈祷文。”等等，我觉得这很有必要。平时应该在具足信心、智慧、悲心的情况下祈祷，这对我们的修学必定是有帮助的。
从唯识宗的角度看，外境与自己的识无二无别，为什么呢？因为外境具有识的法相之故。粗看这只是一个平淡的推理方式，实际上对断除自相续的烦恼，具有一定的力量和作用，因为通过这种推理了知外境并非真实存在后，对如梦般的外境特别执著的心也会平息下来，不会为外境而奔波劳碌无有自在，这一点每个人都应该有殊胜的体会。
所以在学习因明的过程中，千万不要认为：“这只是一种逻辑推理，增加分别念而已，我还是修无上大圆满。”我昨天看了许多闭关道友的信，发现应该修学的《入菩萨行论》没有看，却只看因明；如果看因明，通过真正的窍诀来对治自己的烦恼倒也未尝不可。但按理来讲，闭关应该学《入行论》，因为此论对修行人是非常难得的殊胜正法；当然，因明也应该学，但学的时候，在闭关房里，怎么样辩论、探讨呢？现在世间有很多颠倒的现象，比如有些闭关的道友特别爱学因明，一定要想辩论；有些参加闻思班的道友，想闭关不想学因明，仅仅闭着眼睛观想因明的道理，这样的话，看看因明的道理能否说得清楚！
学因明的人，应该要与人接触，在路上看见什么人：“来！过来！你是学什么的？我问个问题。”应该给他找些“麻烦”。学因明的人一般辩才比较好，所以很多人比较怕，法王如意宝也讲过一个这样的故事：以前有一个藏地的老太太，当时有两位到西藏求学的僧人，有一天晚上找不到落脚处，请求在她家中借宿，这位老太太问：“你们到哪里去？”他们说：“我们到某某寺院去学因明！”“学因明的人是很讨厌的，我不想让你们住。”老太太这样说时，他们请求：“我们实在是找不到安身之处，请您让我们借宿，说话方面我们会注意的。”后来，老太太说：“那就这样，既然你们这么说，我就答应…
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