..续本文上一页了。”于是他们就住下了。吃过晚饭后(藏地吃晚饭的时间都比较晚，一般天黑后才吃晚饭。)老太太在自己的身上找到一个小虱子，就叫他的女儿说：“女儿，你马上把它放到一个不会死的地方。”僧人说：“老太太！如果有一个不死的地方，你可不可以把我也一起放在那儿？”老太太生气地说：“我刚才不是给你们讲了吗？你们学因明的人，嘴巴这么尖刻，讨厌得很！”(众笑)
这是开玩笑，但真正学过因明的人，无论对别人说什么话都有一种勇气；而没有学过的人，怕在别人面前讲不过去而有一种畏惧的心理。因此我们在探讨时，特别应该以正理为主的方式来讨论，这是很重要的！
以上，我们讲了唯识宗的一个重要推理——明知因，下面讲第二个推理——俱缘定因。
俱缘定因也是抉择唯识宗观点时，一个非常重要的推理。
推理公式：所见到的外境(有法)，与取它的识是一体，或者不是他体(立宗)，因为同时缘之故(因)，如同二月(比喻)。按照假相唯识宗的观点，境与识之间是不一不异的关系；而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。
以上推理从表面上看，可能有些人会这样讲：“到底说的是什么啊？能见和所见一体，因为同时缘之故，如同二月。此推理好像不是特别好，这样的推理，我也说得出来。”但并非如此简单，实际上其理非常深奥，因为这种推理可以抉择出所见一切万法，除心之外根本不存在。当然，刚开始的时候，这个推理可能有点难以信受。下面对此再作分析，这个推理的意思是：我看见的柱子是所取，能见的眼识是能取(有法)，实际上柱子与眼识是一体，并不存在他体的关系(立宗)，同时见的缘故(因)。
下面推断同品周遍和异品周遍，以此方式远离诸过失证成外境唯心。
同品周遍：所照见的东西与能照见的识(有法)，二者是一体(立宗)，同时缘之故(因)，如二月(比喻)。比如说挤眼睛时看见二月，这个二月与其能见的识是不可分割的，以境和有境之间的关系必定是同时缘之故。对于二月全知果仁巴大师也说过：“显现的二月不可能有两种，实际上二者是一体，它只是一种迷乱的现象。”同样的道理，我看见的柱子与我的识，虽然显现上有境在这边，境在那边，似乎是两个，但实际上是一体的。一体的原因是什么呢？就是同时缘。具体来说，当我的眼识存在的时候，境也同时出现；眼识若没有生起，境也不会出现。对我来讲，能否找得到除了眼识以外的境呢？不可能的！否则，同品就不周遍了。
下面再从非同时的情况进行观察。比如说我前时看见柱子，后时才产生眼识，那这是与识非同时的外境，对心而言，这可以承许为他体的存在。但是这样的识是没有的，因为何时有识出现，对境必然在同一时间出现。我们也可以用梦喻证成这种道理，做梦之时，对境与识实际上是同时的。如果没有对境，识也不会存在；识不存在，所执的对境也不存在。此二者是一体的关系，就像二月，一个存在，另一个也存在；一个不存在，另一个也不存在。
“他遮余边能否定。”不同他体我们以遮破其他边的方式也可以推翻，这里的“其他边”指异品周遍。
异品周遍指可以通过其他的方式存在，意思是说：不同时的事物，即不同时缘，所以不是一体；如果出现他体的事物，又能同时缘的情况，则为有害因，为什么呢？既是同时缘，又是非一体(他体)的东西，根本不存在。
总之，通过明知因和俱缘定因的两种推理、抉择出一切万法决定是唯心所现，从而成立唯识宗的观点。
这两种推理说起来似乎很简单，但心里面能不能真正生信是很重要的。所以在座的诸位，学习因明时，千万不要认为这仅仅是一种说法。学习《中观庄严论》时，我也曾提出同样的希望，大家应该在这些非常关键的问题上，反反复复地去思维。有些道友，对平时的一些生活琐事非常关心，其实根本没有必要在这上面花很多的时间和精力。如果真正要做有意义的事情，就应该把自己的一切放在思考正理上，如思维：一切万法是不是心？以同时缘或者明知的缘故，这两种推理能不能成立万法唯心？同时缘或者明知的缘故，诸法的本体就是识，除此之外，若认为柱子等在外境肯定存在，实际上如何去成立，也是根本不可能的。
刚开始学习因明，尤其是对唯识宗的观点还不太熟悉时，会这样想：“说是这样说，但实际上好像力度还不够。除了自己心识以外，柱子、瓶子、家里刚买的菜等还是存在的。”实际上当你到菜市场时，菜肯定是你自心的显现，因为它具有识的法相之故(此处并不是指白菜有眼识、耳识、鼻识等)。这种外境所具有的明知部分就是识的法相，如果明知的这一点不叫识，那么除此之外，根本找不到识安立的理由。
为什么菜等是心识呢？因为眼识缘它的缘故。缘的当下会出现，没有缘的时候，它的存在对我来说无法成立，我见到它的时候，阿赖耶上的习气成熟了。按照唯识宗的观点，任何事物都是自己的习气变现的，仅仅是有些习气稳固，有些习气不稳固而已，这个道理后面会阐述。
因此我们对大乘的这些殊胜教言，应该详细地思维，如果有机会学习无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》时，会看到里面引用了许多教证、理证来宣说这方面的道理，到那时会对唯识宗的观点有更深一步的认识。通达唯识以后，也会对修大圆满法有一定的帮助，尤其是在调服自相续的烦恼方面，有非常大的利益。
以上所说的两大推理，以前讲中观的时候，也介绍过；今天我在这里就简略的叙述一下，希望大家对此反复地观察。意思就是说，如果境和心没有任何联系，不可能必定同时缘，就像蓝色和黄色两个不同事物一样。比如说，将蓝色与黄色的物体放在一起，“哦，这是蓝色，这是黄色。”两个物体同时存在的机会是有的，但是只要有蓝色存在，黄色必定存在，这样的推理是不可能存在的。但外境并不是这样，只要我的识存在的时候，外境必然显现；如果所取出现了，识却没有出现的情况是没有的，这就是为什么叫俱缘定因的原因(定是决定的意思，不决定则不能用俱缘定因来安立)。又如做梦的时候，有了我当时的迷乱意识，才能有梦境的显现；如果做梦的识不存在，那么梦境永远也不会出现。
俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。
俱缘定因是指同时出现的缘故，并不是外境今天已经有了，我的识明天才出现；或者我的识提前出现，外境最后出现，没有这样的。对六道轮回中的任何一个众生来讲，认为对境与自己的心识非同时出现，实际上不可能的！
当然，正如刚才所讲的一样，并不因为这是自宗所说的或自己上师所说的，就一定要承认，不能这样理解，应该用你的智慧来抉择。因为因明与中观、现观等不同，后者在观察胜义谛的道理时讲到空性，而空性以分别念怎么样观察也没办法契入。比如说用有效距离20公里的望远镜，看100公里以外的地方，则根本无法看见；同理我们的分别念看佛、菩萨的境界，也只能是：“哦！大概是这样吧？”除此之外别无他法。但因明是观现世量的对境，在这里并不抉择佛、菩萨的境界；所以我们现在抉择万法唯心，不是在佛、菩萨的智慧前说万法唯心，而是在凡夫人面前抉择，所看到的外境就是心。
如果你有理由、有能力，你就站出来说：“这不是心，外境确实存在！”但你所说的理由全部不堪一击，我们不用很多的比喻，只用一个梦境的比喻就可以逐一推翻你的立论；真正的智者应该接受真理，否则只是心里面不舒服，也没有办法，只是自找苦吃而已！
好！今天讲到这里。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)三轮：指能作的作者、做法的方式和所作的对境。
(2)众生流浪生死，以六根贪六境，实际根境本无，但由迷乱习气所显，故如梦境。
《第八课》全文阅读结束。