..續本文上一頁？若有方分，已經成了有方微塵；如果無方分，粗大的色法無法建立。對此問題可以這樣理解：最小的微塵，首先應該是有方分的，當最後一刹那其變成無方分的時候，它馬上就消失了。比如一滴水，把它放在手指間，首先兩個指甲邊有一點兒水，當水沒有完全消失的前一刹那，實際上夾在手指兩邊的水是有方分的，最後完全已經幹的時候，再靠近火烤一烤，此時這水的微塵還有沒有呢？絕對是沒有的！因爲一切萬法的本質都是空性的，最後它融入到法界當中了。但是不存在的事物，還認爲可無窮分下去，還要去尋找，當然用分別念可以去分析、尋找，但實際上這個物質，不要說用你的眼識，哪怕是用顯微鏡等精密儀器進行觀察，也無法找到，因爲它根本不存在。這時無方微塵是有分還是無分？再這樣觀察思維，只能在分別念當中，實際上事物已經不存在了，根本沒有尋找的余地。
《中觀四百論》的頌詞當中也是這樣講的：一切諸法首先抉擇爲粗大的法，粗大法再抉擇爲細微法，細微法最後抉擇爲微塵，微塵再抉擇爲極微，最後極微抉擇爲空性，大家應該能記得這個抉擇次第。
如果沒有承認這樣一個名言中的無方微塵,那麼前面所講的六塵繞中塵的觀察方法，或者《中觀四百論》中所使用的抉擇方式，就無法抉擇一切萬法爲空性。離一多因，尤其是唯識宗用來抉擇外境不存在的離一多因，也能無余破除有部宗和經部宗外境存在的觀點。
如實理解經部宗和有部宗的觀點是非常重要的，此二宗的主要見解是相同的，修行上也主要是修人無我。對于小乘行人修習法無我的問題，全知無垢光尊者在《如意寶藏論》第十二品中講到：因爲一些小乘宗行人的根基不同，有些只學有部宗的觀點，因此只證悟人無我；有些利根學經部宗的觀點，修持粗大所取境如夢如幻的境界，也能證悟一分法無我。經部宗和有部宗在叁十七道品，以及最後得果等方面也基本上沒有什麼差別。小乘修行人的鈍根和利根可以分別依靠有部、經部獲得阿羅漢果位，除此根器以外沒有太大的差別。
法稱論師抉擇因明的觀點，建立名言外境時，是按照經部的觀點進行安立的，並不承認有部的觀點。因爲有部宗承許用根來見外境、叁時實有，以及無爲法具有實體等，所以世親論師在《俱舍論》中，經常有一些不太滿意的語氣，就是針對這些觀點的。
本論在名言當中承許無方微塵，但這種無分微塵與小乘在勝義當中所承認的無分微塵根本不同。因爲小乘行人通過最究竟智慧觀察時，認爲真實存在一個無分微塵；因明抉擇時，在名言角度安立最細微的無分微塵存在，但是用離一多因等理論進行觀察時，根本無法成立。
《量理寶藏論》的抉擇方式，是從一個無分微塵與其他的無分微塵有沒有粘連的角度來進行觀察的；而《中觀莊嚴論》的抉擇方式爲，中間的無分微塵，有沒有朝向東西等的方向？如果有六個方向，它就不是無分微塵了；如果沒有分，那有多少個微塵積聚在一起，實際上也不能積聚成粗大的法，從這方面做的抉擇。
可能有人會這樣想：“對微塵的判斷與修行有沒有關系呢？”實際上，如果暫時真正能通達以因明的觀察方法來抉擇外境，究竟上萬法一定會抉擇爲空性；這一點不僅是佛教的理論，即使世間的量子力學，最後在抉擇物質時，也無法成立物質最細微的微塵。(2)
以上有部宗和經部宗的觀點，依靠離一多因觀察，其所承認的外境並不存在。首先剖析粗大的法，最後無分微塵也抉擇爲空性；若外境不存在，那它的行相怎麼存在呢？如果行相不存在，那就沒有一法是實有的，比如說石女沒有兒子，那麼石女兒子的長相等也決不存在。因此學習大乘者，抉擇萬法究竟的實相是空性。但是也不能好高骛遠，講因明時，認爲萬法皆空，皆是法界本相，無能取所取……不能這樣！因爲因明必須依靠現量、比量來衡量名言萬法，這是因明最主要的內容。
然後破世間共稱。
依于世俗世共稱，則與量立成相違。
因明前派的有些論師認爲，建立名言的觀點一定要按照中觀應成派月稱論師等的觀點，即不經詳細理論觀察，按照世間人之承許而安立世俗名言。對于柱子等是無常的觀點，世人並不關心，他們認爲柱子就是存在的，瓶子也是存在的，太陽東山升起等,他們認爲就是這樣，並沒有以正理詳詳細細地進行觀察。
薩迦班智達認爲，這種觀點不合理。爲什麼呢？如果按照世間共稱的觀點來進行安立，則與因明的觀點相違。爲什麼呢？因明的觀點就是在名言當中以最細微、最究竟的智慧進行觀察而得出的結論，而世人從來沒有這樣觀察過，所以這種說法是不合理的。
在因明的其他論典中也講到：世人被無明愚癡所蒙蔽故非常愚癡，對世間的基本真理都不清楚，他們中有些承認前世今生，有些人根本不承認，有些對現量、比量稍微了解，有些根本不了解……如果以世人的觀點來安立，那整個世間的一切正量會都迷亂了，這樣一來，現量、比量、能破、能立等一切世間正量都被推翻了。如此，世人們共稱摧毀外道的法稱論師，也無法成爲唯一的語自在、理自在了。
全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋·總說》中講：應成派以世間觀點建立名言,與詳細觀察並不相違。有些論典裏說中觀應成派並不觀察，僅隨世間名言安立，實際上是指中觀應成派在抉擇正見時，主要以入定爲主抉擇離戲的勝義境界，此時，名言對他來講並不重要，隨世人如何承認，應成派也這樣承認就可以了。但中觀應成派並不是始終不觀察名言，學習《入中論》等代表性論典時，可知從色法到一切智智之間，萬法的分類、法相、定義等皆說得非常清楚，如果不經觀察，根本不可能如是安立。所以說世間中所有的中觀，都是不經觀察，僅隨世間建立名言，並非如此。
因此，在這裏應該一分爲二地分析，一切名言不經觀察，按照中觀宗所說的那樣去做，這樣也不合理。因爲中觀應成派主要抉擇入定境界，而名言並不是其主要抉擇對境；因明則暫時沒有抉擇勝義谛的空性正見，也即在因明當中，一切萬法的本性是否遠離邊戲、破有邊無邊等，觀察心的本體是光明，還是空性等，這些方面並沒有抉擇。因明主要抉擇什麼呢？就是在世間當中，本師釋迦牟尼佛是唯一的量士夫，此以現量成立，還是以比量成立；以及眼睛怎樣看見對境，境與心之間的關系是什麼；什麼是相違，什麼是相屬，對這些問題詳詳細細地觀察。所以，學習因明後會完全精通整個世間的真理；否則，要通達佛教解釋名言方面的觀點有較大的困難。
有些人認爲，學習《俱舍論》時也是這樣抉擇的。其實《俱舍論》主要以佛經、論典的道理直接抉擇世間名言，並沒有以智慧進行推理、論證；而因明是以陳那論師和法稱論師的理證進行推理，然後，自己以智慧進行觀察，根本找不到佛教的任何弊病，從而對本師及其教法生起無僞的信心，這就是因明抉擇的必要。所以《因明》、《俱舍論》、《中觀》有相同之處，也有不同之處；對于這些異同點，我想在座諸位應該能分析清楚，只有這樣才能了達因明的究竟意趣。
好，今天就講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)無分微塵：也稱無分微塵，是一種微粒，小乘承許它是組成一切萬法的基礎，無法再分，無有方向。
(2)以下兩段次序有所調整。
《第七課》全文閱讀結束。