第八節課

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具诤濁世刹

宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願

巴嘎達鄂燦吐謝莫到贊如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊

　　上師瑜伽速賜加持：

涅慶日俄再愛香克思自大聖境五臺山

加華頭吉新拉意拉悶文殊加持入心者

晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　我們繼續學習《量理寶藏論》第一品觀境。

　　其中阿阇黎所抉擇之觀點分二：一、抉擇經部觀點；二、抉擇唯識宗的觀點。

　　現在宣講抉擇唯識宗的觀點。

　　爲什麼講唯識宗的觀點呢？原因大家應該了知，我們修學的佛法包括在小乘和大乘佛法當中，唯識、中觀、密宗屬于大乘佛法，而我們以大乘佛法中唯識的觀點來解釋因明。

　　我們學習因明，一定要知道學習的目的，不是爲了與他人辯論獲得勝利，而是通過這種途徑對大慈大悲的佛陀，及其殊勝無垢的正教，生起不可動搖的定解。有些人認爲：學習因明沒有任何意義，只是增加分別念而已；或者目的只是破外道；或者只有喜歡辯論的人才學因明，其他人沒有太大的必要等等。這些想法和說法是不正確的，因爲大慈大悲的佛陀爲我們宣說的一切教法，皆能對治我們相續中的貪、嗔、癡、慢、疑等五毒煩惱，對衆生有暫時與究竟的利益。有些孤陋寡聞的人，自己沒有智慧，卻隨便反對別人研究、修學佛法，從根本上看，這是非常大的錯誤。

　　我們學習因明以後，應以這個學問與世間人溝通，因爲因明不是僅限于寺院之中，或者只是在出家人中的一種辯論，或者以佛經的專用術語來吵架，並非如此，應該是通過這種途徑，在自相續中生起對佛陀及其無垢正教的定解，之後面對任何一個世間人，都可以面對面的溝通與交流。

　　現在世間當中，很多佛教徒與社會的溝通不夠，缺乏對社會的關愛。比如說一個修行人，出家以後一直在寺院裏面念經、禅修，與社會上不管有文化的人，還是沒有文化的人，都不願意接觸；即使接觸，也只是一些文化層次較低的人。我覺得佛教徒的責任，並不只是使他們種下一個善根，結上一個善緣而已。

　　如果沒有真正的智慧，那麼與世上文化素質比較高的人溝通，則有一定的困難；若自相續當中，真正具足智慧和悲心的功德，那我們與世間任何有知識的人都可以自由地交流。當然，交流的目地不是宣揚贊歎佛教的功德，宣揚自己所學的知識，最主要的目的是從正理的角度，與相續中具有邪知邪見的世間人進行溝通，因爲世間人對生死輪回等正理非常茫然，非常無知。正因爲如此，我覺得出家人不能逃避世間，到一個山溝或寂靜的寺院，以衣食溫飽的方式度過晚年，有些人確實有這種逃避的思想，這並不是大乘行者的作風。佛教四衆弟子中(尤其是出家衆)，自己學到的佛法，特別是因明中尖銳的理證方法，應該運用這些正理，與世間中傲慢的知識分子正面交流，在這個過程當中，我想對他們應該有很多的啓發；如果我們感覺自己學得很不錯，有傲慢心，通過相互探討，也能摧毀自相續中的這種習氣。

　　大家也不要認爲，自己沒有學習因明的能力，即使文化不太高，實在聽不懂，但只要聽聞，相續中就會種下未來解脫的善根。最關鍵的是無論出家人、在家人，自己都應該有一個目標：通過學習這種理證來幫助他人，利益社會。比如說有些從佛學院出去的道友，在坐車、吃飯、朝山、住宿等場合，經常會接觸到一些知識分子、社會人士，他們可能會以歧視的眼光來看待你，往往會問：“你爲什麼出家？這種生活難道不寂寞嗎？你難道不傷心嗎？”我們應該心平氣和地對他說：“你的生活、工作等，難道不痛苦嗎？”進行各方面的交流時，對方會發現，真正寂寞、真正痛苦的就是自己！有時候，表面看某人衣服穿得高檔，文化素質等各方面很不錯，但他的內心不像佛教徒這般快樂。因爲學佛者畢竟對世間不太執著，看得比較淡；而世間人，雖然表面上看來很不錯，但實際上有許許多多說不清的痛苦、折磨，還有一些疑問等。見聞世間衆生的苦難，作爲佛教徒，應該竭盡全力解決他們的痛苦。

　　當然在自相續當中，如果沒有因明這方面的學問，與別人交流時會缺乏勇氣；但如果自己平時對因明和中觀方面具有一定的把握，那聽說對方是個大學生乃至博士生也不會畏懼，用這些推理方法與其交談，完全可以讓他體會到佛法中蘊涵的高深智慧。

　　現在，印度這方面做得較好，它每年開一次宗教家與科學家對話的座談會。當時參加會議的出家人，都是智慧非常高超的格西，是非常了不起的高僧大德。剛開始，西方的那些科學家、學者特別傲慢，他們對佛教的態度非常蔑視，絲毫也不恭敬；經過正面的交流後，才心服口服，不得不佩服這些高僧大德的殊勝智慧，也由衷得對佛教生起恭敬之心。

　　現在世間上的人們，有些對佛教有一定的研究，有些對佛教一點也不了解，但是他們中的很多人對佛教抱有偏見。我們作爲佛教徒，對于他們的偏見，沒有必要生嗔恨心、發脾氣；沒有必要因爲他不承認，便傷害對方。因爲這樣的行爲不應是智者所爲，我們一定要清楚，佛教與其他的宗教不同之處在于，它是理性的信仰。

　　在座的佛教徒，有些可能以前學過其他的宗教，對其應有一些了解。有些宗教到了一定的程度只有宣稱，上帝是這樣說的，祖先是這樣說的，除此之外，真正運用理證來推斷，就無話可說了；而佛教並不是這樣，釋迦牟尼佛要求後學弟子要進行探索,不要僅以恭敬心，不加觀察就承認、受持，這是佛教與其他宗教不共的特點。因此，作爲佛教徒，一定要詳詳細細地觀察，自己懂得佛教的甚深奧義後，對那些根本不懂佛教真理，反而自以爲是的世間人，無論僧俗男女，都可以和他交流，改變其見解，使之轉入正道。

　　尤其是出家女衆，有些特別自卑，覺得自己是女性，接觸大衆的機會也很少，弘法利生的能力也不夠；只有好好發願，來世轉成真正的高僧大德利益有情。實際上這樣也沒有必要，因爲大慈大悲的佛陀，對男女衆平等開許受持別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，八萬四千法門皆可修持，都可獲得同樣的成就；不但在佛法中是這樣，而且世間的知識和學問也能學得很優秀。我有這種感覺，平時背誦、講考，女衆的口才好一點，智慧較尖銳一些等，所以弘法利生，也不一定非要男衆高僧大德。自古以來，在曆史上有很多的男女衆高僧大德都弘揚過佛法，而且對衆生、對整個佛法都做出過很大的貢獻，這是有目共睹的事實。

　　大家不要認爲，因明只不過是宗派的一種說法。宗派的這種說法，我們必須要了解，如果沒有了解，就無法通達按照宗派術語進行推理的竅訣。這種推理絕不可能用現代社會的語言，或現代科學的名詞來表述。爲什麼呢？因爲我們所學的內容，全部是古代高僧大德所造的論典，由于社會狀況不同，在當時的社會沒有現在這些名詞，所以這些內容以現在的詞句無法表述。

　　佛教與現代社會應該互相交流，就像東西方文化的交流一樣。東方國家的佛教，對內心方面的認知極爲超越；西方國家的現代科學，對器世界的研究相對來說比較先進。大約從本世紀九十年代，世界上出現了一種趨勢，即雙方通過不同途徑互相交流，當代社會，這種交流愈加頻繁，雙方從中得的收益也很大。比如說現代的科學家通過科學儀器對自然界進行研究，並通過電視、電影等媒體向大衆傳播其成果；然而相對器世界的研究而言，西方科學家對有境方面的認知，如對人類內心的煩惱、今世來世等，其知識是非常欠缺的。其中有些科學家真正了解到佛教真實內容之後，沒有一個不贊歎，非常樂意接受；而沒有了解的這些人，以因明和中觀爲主的內容與之互相溝通，不但能彌補他們這方面的欠缺，而且相互之間也有很多啓發，都得到一些新的知識。

　　學習因明以後，我們遇到什麼樣的知識分子也不會再害怕。否則，作爲一個出家人，旁邊有一個大學生問：“你爲什麼出家？佛教裏面對器世界、有情世界，或者宏觀、微觀世界如何看待？”這時候只有低著頭，不敢說話，等到下車，就急忙跑到自己的寺院裏面躲起來，這樣是不行的！我們作爲一個出家人，不但對世間學科的基本知識要了解，而且世間人看不懂、看不破的地方，也應該通達。如果能解答清楚他們的疑問，這些人也逐漸會對佛法産生興趣，哪怕在一個人的相續當中能夠種下善根，這個功德也是不可思議的。所以作爲大乘修行人，我們始終都要懷著一顆利他之心。

　　在座的諸位千萬不要想：因明可能沒有什麼吧！我聽了半天還是聽不懂，懂了境和有境，到底對我和其他人的解脫有什麼用呢？學習任何一個知識，當下不一定能用上，但從長遠來看，對自己的心理、行爲等都會有很大的幫助。比如說在大學時所學的專業，畢業以後並不一定都用得上，但是人的智慧、水平、爲人處世等整體的素質，與沒有讀過書的人確實是有天壤之別。

　　同樣的道理，我們不管是學因明，還是學中觀、唯識，對自己的言行舉止、修行境界等都有一定的幫助，因此作爲佛教徒，非常有必要研究佛教知識。在國內我去過北京、上海、福建等一些著名學府，比如說廈門大學等，這些大學裏都設有宗教系、哲學系，一方面宗教系的學生，畢業以後對宗教有尊重之心，而且在自己的研究領域也…

《第八課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…