..续本文上一页？若有方分，已经成了有方微尘；如果无方分，粗大的色法无法建立。对此问题可以这样理解：最小的微尘，首先应该是有方分的，当最后一刹那其变成无方分的时候，它马上就消失了。比如一滴水，把它放在手指间，首先两个指甲边有一点儿水，当水没有完全消失的前一刹那，实际上夹在手指两边的水是有方分的，最后完全已经干的时候，再靠近火烤一烤，此时这水的微尘还有没有呢？绝对是没有的！因为一切万法的本质都是空性的，最后它融入到法界当中了。但是不存在的事物，还认为可无穷分下去，还要去寻找，当然用分别念可以去分析、寻找，但实际上这个物质，不要说用你的眼识，哪怕是用显微镜等精密仪器进行观察，也无法找到，因为它根本不存在。这时无方微尘是有分还是无分？再这样观察思维，只能在分别念当中，实际上事物已经不存在了，根本没有寻找的余地。

《中观四百论》的颂词当中也是这样讲的：一切诸法首先抉择为粗大的法，粗大法再抉择为细微法，细微法最后抉择为微尘，微尘再抉择为极微，最后极微抉择为空性，大家应该能记得这个抉择次第。

如果没有承认这样一个名言中的无方微尘,那么前面所讲的六尘绕中尘的观察方法，或者《中观四百论》中所使用的抉择方式，就无法抉择一切万法为空性。离一多因，尤其是唯识宗用来抉择外境不存在的离一多因，也能无余破除有部宗和经部宗外境存在的观点。

如实理解经部宗和有部宗的观点是非常重要的，此二宗的主要见解是相同的，修行上也主要是修人无我。对于小乘行人修习法无我的问题，全知无垢光尊者在《如意宝藏论》第十二品中讲到：因为一些小乘宗行人的根基不同，有些只学有部宗的观点，因此只证悟人无我；有些利根学经部宗的观点，修持粗大所取境如梦如幻的境界，也能证悟一分法无我。经部宗和有部宗在三十七道品，以及最后得果等方面也基本上没有什么差别。小乘修行人的钝根和利根可以分别依靠有部、经部获得阿罗汉果位，除此根器以外没有太大的差别。

法称论师抉择因明的观点，建立名言外境时，是按照经部的观点进行安立的，并不承认有部的观点。因为有部宗承许用根来见外境、三时实有，以及无为法具有实体等，所以世亲论师在《俱舍论》中，经常有一些不太满意的语气，就是针对这些观点的。

本论在名言当中承许无方微尘，但这种无分微尘与小乘在胜义当中所承认的无分微尘根本不同。因为小乘行人通过最究竟智慧观察时，认为真实存在一个无分微尘；因明抉择时，在名言角度安立最细微的无分微尘存在，但是用离一多因等理论进行观察时，根本无法成立。

《量理宝藏论》的抉择方式，是从一个无分微尘与其他的无分微尘有没有粘连的角度来进行观察的；而《中观庄严论》的抉择方式为，中间的无分微尘，有没有朝向东西等的方向？如果有六个方向，它就不是无分微尘了；如果没有分，那有多少个微尘积聚在一起，实际上也不能积聚成粗大的法，从这方面做的抉择。

可能有人会这样想：“对微尘的判断与修行有没有关系呢？”实际上，如果暂时真正能通达以因明的观察方法来抉择外境，究竟上万法一定会抉择为空性；这一点不仅是佛教的理论，即使世间的量子力学，最后在抉择物质时，也无法成立物质最细微的微尘。(2)

以上有部宗和经部宗的观点，依靠离一多因观察，其所承认的外境并不存在。首先剖析粗大的法，最后无分微尘也抉择为空性；若外境不存在，那它的行相怎么存在呢？如果行相不存在，那就没有一法是实有的，比如说石女没有儿子，那么石女儿子的长相等也决不存在。因此学习大乘者，抉择万法究竟的实相是空性。但是也不能好高骛远，讲因明时，认为万法皆空，皆是法界本相，无能取所取……不能这样！因为因明必须依靠现量、比量来衡量名言万法，这是因明最主要的内容。

然后破世间共称。

依于世俗世共称，则与量立成相违。

因明前派的有些论师认为，建立名言的观点一定要按照中观应成派月称论师等的观点，即不经详细理论观察，按照世间人之承许而安立世俗名言。对于柱子等是无常的观点，世人并不关心，他们认为柱子就是存在的，瓶子也是存在的，太阳东山升起等,他们认为就是这样，并没有以正理详详细细地进行观察。

萨迦班智达认为，这种观点不合理。为什么呢？如果按照世间共称的观点来进行安立，则与因明的观点相违。为什么呢？因明的观点就是在名言当中以最细微、最究竟的智慧进行观察而得出的结论，而世人从来没有这样观察过，所以这种说法是不合理的。

在因明的其他论典中也讲到：世人被无明愚痴所蒙蔽故非常愚痴，对世间的基本真理都不清楚，他们中有些承认前世今生，有些人根本不承认，有些对现量、比量稍微了解，有些根本不了解……如果以世人的观点来安立，那整个世间的一切正量会都迷乱了，这样一来，现量、比量、能破、能立等一切世间正量都被推翻了。如此，世人们共称摧毁外道的法称论师，也无法成为唯一的语自在、理自在了。

全知麦彭仁波切在《中观庄严论释·总说》中讲：应成派以世间观点建立名言,与详细观察并不相违。有些论典里说中观应成派并不观察，仅随世间名言安立，实际上是指中观应成派在抉择正见时，主要以入定为主抉择离戏的胜义境界，此时，名言对他来讲并不重要，随世人如何承认，应成派也这样承认就可以了。但中观应成派并不是始终不观察名言，学习《入中论》等代表性论典时，可知从色法到一切智智之间，万法的分类、法相、定义等皆说得非常清楚，如果不经观察，根本不可能如是安立。所以说世间中所有的中观，都是不经观察，仅随世间建立名言，并非如此。

因此，在这里应该一分为二地分析，一切名言不经观察，按照中观宗所说的那样去做，这样也不合理。因为中观应成派主要抉择入定境界，而名言并不是其主要抉择对境；因明则暂时没有抉择胜义谛的空性正见，也即在因明当中，一切万法的本性是否远离边戏、破有边无边等，观察心的本体是光明，还是空性等，这些方面并没有抉择。因明主要抉择什么呢？就是在世间当中，本师释迦牟尼佛是唯一的量士夫，此以现量成立，还是以比量成立；以及眼睛怎样看见对境，境与心之间的关系是什么；什么是相违，什么是相属，对这些问题详详细细地观察。所以，学习因明后会完全精通整个世间的真理；否则，要通达佛教解释名言方面的观点有较大的困难。

有些人认为，学习《俱舍论》时也是这样抉择的。其实《俱舍论》主要以佛经、论典的道理直接抉择世间名言，并没有以智慧进行推理、论证；而因明是以陈那论师和法称论师的理证进行推理，然后，自己以智慧进行观察，根本找不到佛教的任何弊病，从而对本师及其教法生起无伪的信心，这就是因明抉择的必要。所以《因明》、《俱舍论》、《中观》有相同之处，也有不同之处；对于这些异同点，我想在座诸位应该能分析清楚，只有这样才能了达因明的究竟意趣。

好，今天就讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)无分微尘：也称无分微尘，是一种微粒，小乘承许它是组成一切万法的基础，无法再分，无有方向。

　　(2)以下两段次序有所调整。

《第七课》全文阅读结束。