..續本文上一頁中根本沒有一個成實的東西。雖然人們認爲，虛空當中真的有毛發的相，但這只是由分別念虛假顯現的，外境當中根本不存在，所以不會有實有的外境成立。

若分析彼有實法，存在與否乃共相。

首先從分別念推斷毛發存不存在的角度來觀察，我在心裏想：剛才眼睛面前所顯現的毛發，到底存不存在呢？把毛發作爲分別念的對境來進行判斷、剖析的時候，對境已經成爲共相了，因爲是分別念的對境，從這個角度來講，它可以包括在世俗谛當中。然後從識本身的角度來講，毛發等是自相的識，可以包括在勝義谛的範圍裏面。這樣一來，二谛不包括的第叁品物體，這樣的法是不存在的。

剛才所說的虛空當中二月的顯現，也可以如是說明。有些人這樣問：“虛空當中二月的顯現是總相，還是自相？”我們可以這樣回答：從眼識無二無別的角度來講，可以說是自相，因爲是識自己本身的相故；外境當中根本不存在，分別念認爲看見了二月，它到底存在不存在？有時上去，有時下去……這樣分別的時候，可以說它是總相。

小時候我夏天到山上去放牦牛，經常擠眼睛，有時候兩個月亮上去了，有時候下來了，我想：到底上面是真的，還是下面是真的？每天都探索這個問題。其實那時特別笨，一直想觀察到底是上面下來的，還是下面上去的，天天都是想來想去。

因明論師們經常喜歡用這方面的比喻，但漢傳佛教中，可能用的不太多。平時在辯論場所或一些因明資料當中，二月、毛發等比喻用得多一些；講中觀的時候，龜毛、兔角、石女兒等比喻用得多一些。這些專用比喻，大家一定要掌握，如果沒有掌握，在別人面前辯論時，也是很困難的。

學習因明，對佛陀及其教法的信心增上肯定是有幫助的。然而有些道友認爲，因明對我來講沒有什麼，不到兩天信心已經退下來了，這樣的話，不想學因明也可以，每個人的愛好是不同的。但我想，自宗曆代的傳承上師像全知無垢光尊者、華智仁波切、大恩上師全知法王如意寶，他們都對因明有非常大的信心。想必大家能想得起來，在法王的傳記中記載：有一次，上師在後藏的紮什倫布寺，當時身體狀況很不好。後來有一個格西(當時寺院裏派給法王當侍者)，他講了一些因明方面的辯論，說來說去，法王的身體就越來越好了。然後法王跟格西辯論，辯論結束以後，身體就完全恢複了。所以，高僧大德們對學問、對真正的知識是非常有興趣的，不管是因明方面，還是中觀方面，一提起來就精神倍增。不像有些人，一聽到因明的時候，就開始打瞌睡；一提起吃東西，穿衣服時，眼睛就大大的。原來有一次我們商量學院的聞思修時，有一個人開始打瞌睡，他平時不愛聞思，後來我們的話題轉移到怎麼分糖時，他馬上醒過來，就開始有共同的語言了，這樣不太好。

第叁組辯論：遣除與領受相違。

若謂二種無實法，自證間接成立破。

因明前派的有些論師認爲：二種無實法，即總相與本無見有，這二種外境肯定是存在的，因爲它們與自己的識有密切的關系，所以通過自證的領受，間接能成立它們的存在，由此已完全破掉了這兩種外境不存在的立論。

對方認爲，兩種無實法(義共相和二月的顯現)，以自證現量可以了解。爲什麼呢？如看見二月時，二月確實在迷亂顯現當中是存在的，因爲從識的本體來講，就像剛才的毛發是自己的心一樣，二月也是如此，見二月的眼識也是識的體性，眼識內觀的時候就是自證，在自證面前二月的顯現無疑是存在的；當我執著外面瓶子的總相時，意識內觀是自證識，自證識當中應該有總相的概念，如果沒有總相的概念，它就超離了明知識的本體。這樣一來，既然有能執著它們的識存在，那麼所執著的對境(二月和總相)，它們的自相應該是存在的。

他們認爲，這是一個最好的理由，因爲自證存在，即有境存在的緣故，對境爲什麼不存在？應該是存在的。

對方提出了這樣一個疑問，下面我們進行遮破：

二顛倒識無有境，以自證所領受故，

彼等即爲識自身，無執有故乃錯覺。

二種顛倒識，即執著二月和總相的識，這兩個並沒有真實的對境。前面我們已經作過觀察，總相、二月的自相並不存在，它們根本不是真實的所取境！我們前面已經對此反複的駁斥過，已經完全推翻了你們的觀點。

你們說以自己的自證來領受，那麼彼等與自己識的本體成爲無二無別。這樣一來，你自己也承認了，除了識以外，外境當中存在二月和共相，這是不成立的，因爲它們完全成了你自己的明知識，怎麼能成爲外境呢？實際上不是真正的外境，就是你的識！本來根本不可能存在的外境，但是反而執著爲實有，這就是你們的錯覺！如是破斥了對方的觀點。

其實，通過學習因明，自己的智慧肯定會逐漸增上的。當然有些老年人，恐怕反應不過來，這一點可以理解；但稍微年輕的人，以後還要學習、實修一些佛法，我覺得應該學習因明，因爲它能從內心當中遣除你的疑惑！我們有些人，這裏也有懷疑，那裏也有懷疑，內心全部裝著懷疑，這個懷疑隨著學習因明，逐漸就會消除，懷疑消除後，正見就會現前。因爲學因明到達一定的時候，會自然而然的引出你的正見。所以我覺得有些人的“內髒”，要不要換一下，把懷疑去掉，正見裝在身體裏面，這樣的話，以後就比較舒服，不然始終都是處于一種懷疑的狀態當中，那學習、修行佛法就很困難了。所以我覺得，學習因明對解脫有很大的意義。

不僅如此，乃至在世間當中，有些時候因明也有一定的幫助。也許你們知道, 外國有一部特別出名的小說叫《唐·吉诃德》，裏面有一個推理的故事(4), 有個俘虜正是因爲學過邏輯，從而獲得了救護。

以前有一個特別凶暴的國王，他頒發了一條非常殘忍的法律：凡是在我的國家當中，抓到的俘虜全部要判死刑，但判死刑的方式有兩種。抓到時，首先必須詢問他，如果他說的是真話，就用火把他燒死；如果他說的是假話，那就用繩子把他絞死。

後來這個國家抓了很多俘虜，天天都判死刑。有一次抓了一個人，問：“你來這裏幹什麼？”他說：“我來這裏，專門等著被絞死！”當時法官認爲：如果他真被絞死，說明他說的是真話，那不應該絞死，應該用火來燒死；如果用火來燒死，那他說的就是假話，不應燒死而應該絞死，但這樣又說明他說的是真話了，怎麼辦都不合理……他考慮了半天，實在沒辦法。後來他問了國王，國王想了半天，實在說不出一個妥善處理的辦法，最後只得把這個人釋放了。此人由于學了邏輯，因此而獲得了救護。

好，今天講到這裏。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)1933年，納粹統治了德國，並發起了一場反對“猶太科學”及猶太科學家的運動，而愛因斯坦及他的相對論是這場運動的主要目標。當被告知一本名爲《反對愛因斯坦的100位科學家》的書出版時，愛因斯坦回答：“爲什麼要100位？一位就足以證明我錯了，如果我真的錯了的話。”

　　(2)耽著境：實際上是指自相的柱子。

　　(3)頌詞原文爲：所量二故量爲二。

　　(4)此處所說與原著(第51章)情節有所不同，但所涉及的邏輯推理是一致的。

《第五課》全文閱讀結束。