..续本文上一页中根本没有一个成实的东西。虽然人们认为，虚空当中真的有毛发的相，但这只是由分别念虚假显现的，外境当中根本不存在，所以不会有实有的外境成立。

若分析彼有实法，存在与否乃共相。

首先从分别念推断毛发存不存在的角度来观察，我在心里想：刚才眼睛面前所显现的毛发，到底存不存在呢？把毛发作为分别念的对境来进行判断、剖析的时候，对境已经成为共相了，因为是分别念的对境，从这个角度来讲，它可以包括在世俗谛当中。然后从识本身的角度来讲，毛发等是自相的识，可以包括在胜义谛的范围里面。这样一来，二谛不包括的第三品物体，这样的法是不存在的。

刚才所说的虚空当中二月的显现，也可以如是说明。有些人这样问：“虚空当中二月的显现是总相，还是自相？”我们可以这样回答：从眼识无二无别的角度来讲，可以说是自相，因为是识自己本身的相故；外境当中根本不存在，分别念认为看见了二月，它到底存在不存在？有时上去，有时下去……这样分别的时候，可以说它是总相。

小时候我夏天到山上去放牦牛，经常挤眼睛，有时候两个月亮上去了，有时候下来了，我想：到底上面是真的，还是下面是真的？每天都探索这个问题。其实那时特别笨，一直想观察到底是上面下来的，还是下面上去的，天天都是想来想去。

因明论师们经常喜欢用这方面的比喻，但汉传佛教中，可能用的不太多。平时在辩论场所或一些因明资料当中，二月、毛发等比喻用得多一些；讲中观的时候，龟毛、兔角、石女儿等比喻用得多一些。这些专用比喻，大家一定要掌握，如果没有掌握，在别人面前辩论时，也是很困难的。

学习因明，对佛陀及其教法的信心增上肯定是有帮助的。然而有些道友认为，因明对我来讲没有什么，不到两天信心已经退下来了，这样的话，不想学因明也可以，每个人的爱好是不同的。但我想，自宗历代的传承上师像全知无垢光尊者、华智仁波切、大恩上师全知法王如意宝，他们都对因明有非常大的信心。想必大家能想得起来，在法王的传记中记载：有一次，上师在后藏的扎什伦布寺，当时身体状况很不好。后来有一个格西(当时寺院里派给法王当侍者)，他讲了一些因明方面的辩论，说来说去，法王的身体就越来越好了。然后法王跟格西辩论，辩论结束以后，身体就完全恢复了。所以，高僧大德们对学问、对真正的知识是非常有兴趣的，不管是因明方面，还是中观方面，一提起来就精神倍增。不像有些人，一听到因明的时候，就开始打瞌睡；一提起吃东西，穿衣服时，眼睛就大大的。原来有一次我们商量学院的闻思修时，有一个人开始打瞌睡，他平时不爱闻思，后来我们的话题转移到怎么分糖时，他马上醒过来，就开始有共同的语言了，这样不太好。

第三组辩论：遣除与领受相违。

若谓二种无实法，自证间接成立破。

因明前派的有些论师认为：二种无实法，即总相与本无见有，这二种外境肯定是存在的，因为它们与自己的识有密切的关系，所以通过自证的领受，间接能成立它们的存在，由此已完全破掉了这两种外境不存在的立论。

对方认为，两种无实法(义共相和二月的显现)，以自证现量可以了解。为什么呢？如看见二月时，二月确实在迷乱显现当中是存在的，因为从识的本体来讲，就像刚才的毛发是自己的心一样，二月也是如此，见二月的眼识也是识的体性，眼识内观的时候就是自证，在自证面前二月的显现无疑是存在的；当我执著外面瓶子的总相时，意识内观是自证识，自证识当中应该有总相的概念，如果没有总相的概念，它就超离了明知识的本体。这样一来，既然有能执著它们的识存在，那么所执著的对境(二月和总相)，它们的自相应该是存在的。

他们认为，这是一个最好的理由，因为自证存在，即有境存在的缘故，对境为什么不存在？应该是存在的。

对方提出了这样一个疑问，下面我们进行遮破：

二颠倒识无有境，以自证所领受故，

彼等即为识自身，无执有故乃错觉。

二种颠倒识，即执著二月和总相的识，这两个并没有真实的对境。前面我们已经作过观察，总相、二月的自相并不存在，它们根本不是真实的所取境！我们前面已经对此反复的驳斥过，已经完全推翻了你们的观点。

你们说以自己的自证来领受，那么彼等与自己识的本体成为无二无别。这样一来，你自己也承认了，除了识以外，外境当中存在二月和共相，这是不成立的，因为它们完全成了你自己的明知识，怎么能成为外境呢？实际上不是真正的外境，就是你的识！本来根本不可能存在的外境，但是反而执著为实有，这就是你们的错觉！如是破斥了对方的观点。

其实，通过学习因明，自己的智慧肯定会逐渐增上的。当然有些老年人，恐怕反应不过来，这一点可以理解；但稍微年轻的人，以后还要学习、实修一些佛法，我觉得应该学习因明，因为它能从内心当中遣除你的疑惑！我们有些人，这里也有怀疑，那里也有怀疑，内心全部装着怀疑，这个怀疑随着学习因明，逐渐就会消除，怀疑消除后，正见就会现前。因为学因明到达一定的时候，会自然而然的引出你的正见。所以我觉得有些人的“内脏”，要不要换一下，把怀疑去掉，正见装在身体里面，这样的话，以后就比较舒服，不然始终都是处于一种怀疑的状态当中，那学习、修行佛法就很困难了。所以我觉得，学习因明对解脱有很大的意义。

不仅如此，乃至在世间当中，有些时候因明也有一定的帮助。也许你们知道, 外国有一部特别出名的小说叫《唐·吉诃德》，里面有一个推理的故事(4), 有个俘虏正是因为学过逻辑，从而获得了救护。

以前有一个特别凶暴的国王，他颁发了一条非常残忍的法律：凡是在我的国家当中，抓到的俘虏全部要判死刑，但判死刑的方式有两种。抓到时，首先必须询问他，如果他说的是真话，就用火把他烧死；如果他说的是假话，那就用绳子把他绞死。

后来这个国家抓了很多俘虏，天天都判死刑。有一次抓了一个人，问：“你来这里干什么？”他说：“我来这里，专门等着被绞死！”当时法官认为：如果他真被绞死，说明他说的是真话，那不应该绞死，应该用火来烧死；如果用火来烧死，那他说的就是假话，不应烧死而应该绞死，但这样又说明他说的是真话了，怎么办都不合理……他考虑了半天，实在没办法。后来他问了国王，国王想了半天，实在说不出一个妥善处理的办法，最后只得把这个人释放了。此人由于学了逻辑，因此而获得了救护。

好，今天讲到这里。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)1933年，纳粹统治了德国，并发起了一场反对“犹太科学”及犹太科学家的运动，而爱因斯坦及他的相对论是这场运动的主要目标。当被告知一本名为《反对爱因斯坦的100位科学家》的书出版时，爱因斯坦回答：“为什么要100位？一位就足以证明我错了，如果我真的错了的话。”

　　(2)耽著境：实际上是指自相的柱子。

　　(3)颂词原文为：所量二故量为二。

　　(4)此处所说与原著(第51章)情节有所不同，但所涉及的逻辑推理是一致的。

《第五课》全文阅读结束。