..續本文上一頁當中，從來沒有學過宗派的人，如農民、牧民，或者佛學院裏面的工人，你給他講現量、比量，他根本聽不懂；有些坐在山洞裏的大瑜伽士，給他講因明，他也聽不懂。所以，我們應該站在適中的位置，依正理來觀察釋迦牟尼佛所講教法的真相，這一點是學好因明的關鍵所在。

　　所以我們首先提出的第一個問題是，在自己面前顯現的東西，到底在他人面前顯現沒有？如果在他人面前顯現，那麼我的顯現跟他的顯現就會成爲一體；如果沒有顯現，那麼他自己現前的境界，與我現前的境界是完全不同的，並不是他心裏所顯現的瓶子總相，跑到我心裏來了，或者我心中所顯現的瓶子，遷移到他的心中，沒有這種情況。所以通過因明來觀察外境的時候，你一定要知道，到底每一個人心中顯現的總相，是以什麼樣的方式來判斷？以什麼樣的方式得出一個結論？關于這個問題，一定要去詳詳細細地觀察。

　　接下來，因明前派又提出這樣的一個問題：

若謂雖本是異體，然錯亂爲一境取。

　　因明前派反駁道：並非如你們所說，我和他所見到的兩種總相變成一體；也不是我見到的東西，遷移到他的心裏，他見到的東西，遷移到我的心裏。而是我心裏所想的瓶子和他心裏所想的瓶子，大家都錯認爲是我們共同的一個對境。

　　本來我的對境跟你的對境，根本就不是一個，但是大家都認爲，外面存在一個有自相的瓶子，你我執著的都是它，即雙方都認爲我們執著的是外面同一個自相的瓶子。在日常生活中，人們往往以這種錯誤的概念進行取舍、判斷，了知了這一點，對學習因明來講，是很有必要的。(實際上從因明的角度來看，世間人的所取境有很多是錯亂的，但人們都認爲是真實的。一切世俗萬法本來悉皆虛幻不實，僅從被能取執著爲對境的角度，暫時安立它是一種真實的東西。)雖然它們在不同相續中所顯現的是異體，但是人們對此並不了解，反而誤認爲它們是一體。

　　如果對方有這種想法，那我們就回答說：對，你們說的對！前面早就給你們講過，義總相並不是除識以外，在外境中實有存在的一個所取境；現在你們自己也承認，義總相是一種錯亂的東西，那我們已經達成共識，觀點變成一致了。實際是說，外境當中的義總相，確實是一種錯誤的事物，是人們的一種總相概念；從分別念執著它的角度，可以說它是一種境，但實際上，它是不存在自相的，而你們始終認爲無現和義總相是外面實有存在的事物，如今你們應該了知自己的謬誤之處了吧，現在你們因明前派已經回到我們的立場上了。

執爲一體錯亂故，成立彼非所取境。

　　你們剛剛已經承認了對境並不是一體的，也就是說，執著對境一體實際上是錯亂的，義總相並不是真實的對境，這樣一來，成立義總相和本無見有並非所取境，如是就證成了我們的觀點。

　　你們所見到的義總相，並不是真正的所取境，我們早就講過，但你們就是一直不聽。原來有兩個人打架，旁邊人勸他：“不要打，你不會獲勝的。”他不聽，非要打，結果失敗了。旁邊的人埋怨他：“我不是早就給你說了嗎，你根本打不贏他，你現在哭什麼，沒有用的。”在這裏也是如此，我不是早就跟你們說過了嗎，義總相和無現二者並非實有的對境，只是錯亂境，但你們偏要承認它實有，現在你們自己也不得不承認，這是將錯亂境執著爲真實而已，因此實有的說法是不合理的。

　　薩迦班智達站在因明後派的立場，遮破了因明前派的觀點，這一點比較容易，但這僅僅是站在本論的角度而講的。如果他們承認所取境的義總相是顯現境，那麼還站在這個側面來駁斥，可能就有一定的難度了。

　　以前有些因明論師，如邬鸠巴等認爲，此處頌詞所破的對境，是指除了意識以外一個實有自相的所取境，我們用這個頌詞來遮破, 是沒有任何困難的。所以薩迦班智達站在他的觀點來破，應該是很容易的。

　　但我認爲，每個大德站在自宗立場的時候，都是很有道理的，別人遮破他的觀點時，也有一定的困難；但如果有人站在他宗的角度進行辯論，結果就不一定了。比如格魯派的有些論師，不承許薩迦班智達能遮破因明前派的觀點。在克主傑尊者的傳記當中有這樣的記載，他在十六歲的時候獲得文殊菩薩的加持，學習《量理寶藏論》以後，精通了這部論典中所有的觀點，于是他站在因明前派的立場，開始遮破很多論師的觀點。當時薩迦派的許多論師聚集在一起，與克主傑尊者進行辯論，但是任何人也無法辯倒他的觀點。

　　後來克主傑尊者依止了薩迦派的仁達瓦大師，仁達瓦大師認爲克主傑智慧超凡，讓他一定要到宗喀巴大師那裏去。克主傑尊者到了涅塘的那天晚上，夢見在東方出現一團光芒，光中現出文殊菩薩的尊顔，文殊菩薩拿著寶劍和經函，逐漸化光融入他的身體；早上醒來時，他認爲自己已經獲得了加持，第二天便前往色拉寺，准備拜見宗喀巴大師。到了寺院時，他看見一位威儀非常寂靜調柔的比丘，尊者問：“宗喀巴大師住在哪裏？”那位比丘不說話，到殿堂裏拿了一支長長的供香，把尊者帶到一所黃色的房子旁邊，然後說：“叁界導師、大恩根本上師、全知宗喀巴大師的住房在這裏！”並非常恭敬地指示，克主傑心裏想：“這位比丘對上師有如是的恭敬心，他的行爲與《戒律》和《上師五十頌》裏面所講的一樣如理如法，弟子尚且如此，那上師的功德就更不用說了。”由此，尊者以極大的信心拜見了宗喀巴大師。後來宗喀巴大師將因明、大威德等所有的顯密竅訣傾囊相授，克主傑尊者精進修學，最終成爲宗喀巴大師的二大高足之一。

　　在一些前輩大德的傳記裏面，也可以看到，有些弟子的威儀，能使別人對上師直接生起信心；也有些弟子的威儀，使別人對上師起邪見。所以有人拜見上師，問上師在什麼地方，或者問一些事情時，自己的威儀對其他人的信心，還是有一些影響的。

　　以前上師如意寶去石渠求學時，到了竹欽寺的旁邊，當時寺院一些僧人的性格顯現上不太好，上師問他們：“竹欽仁波切住在哪裏？”那些僧人以一種排斥的眼光看著上師一行，還說他們的過失，特別不恭敬，後來上師如意寶在課堂上也講過：“哎！這些人的性格那麼差，幹脆不去了。”上師就沒有去拜見竹欽仁波切，直接前往石渠江瑪佛學院而去。

　　以前上師如意寶也是經常這樣講，不管是誰來拜見哪一位上師，弟子的一些行爲，可能會影響他們，有些人會因此起信心，有些人會因此生邪見。對在座的有些道友，平時我們也再叁地強調，不管是一般的人，還是有地位、有錢財的人，凡是對每一個人，我們都應該用恭敬心來對待，這一點很重要。

　　好，今天因明就講到這裏。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)佛教稱所知法(知識)爲明處。

　　(2)義共相：即義總相。

《第四課》全文閱讀結束。