..續本文上一頁實是滅相，雲何言不滅？以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答：世尊！如是住，如『如』住。」(大正25，586b25-c2)

　　^48 《小品般若波羅蜜經》卷7：「世尊！菩薩前心近阿耨多羅叁藐叁菩提，後心近阿耨多羅叁藐叁菩提；世尊！前心後心各各不俱，後心前心亦各不俱；世尊！若前心後心不俱者，菩薩諸善根雲何得增長？須菩提！于意雲何？如然燈時！爲初焰燒炷，爲後焰燒。世尊！非初焰燒，亦不離初焰；非後焰燒，亦不離後焰。須菩提！于意雲何？是炷燃不？世尊！是炷實燃。須菩提！菩薩亦如是，非初心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離初心；非後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離後心得。世尊！是因緣法甚深，菩薩非初心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離後心而得阿耨多羅叁藐叁菩提。」(大正8，567a23～b7)

　　^49印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.733 ~ p.734)：

　　「前心與後心，是不能(同時)俱有的，怎麼能前後的善根增長，圓成阿耨多羅叁藐叁菩提呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的因緣義來說明。然後引起了這一段問答：心已滅了，是不能再生起的。心生起了，就是滅相，生是剎那頃盡滅的。滅相法，卻是不滅的。滅相是不滅的(〔附注〕)，所以問，那就「真如」那樣的住嗎？是「真如」那樣的住，卻不是常住的。這一「生滅」說，與薩婆多部的叁世實有說相合。「叁世諸法，……體實恒有，無增無減；但依作用，說有說無」(《阿毗達磨大毗婆沙論》卷76，大正27，395c-396a)。「如是諸法經叁世位，雖得叁(過去、未來、現在)名而體無別」(《阿毗達磨大毗婆沙論》卷77，大正27，396b)。有爲法是實有自性的，滅入過去，只是與滅相相應，而不是沒有了。所以雖有叁世的差別，而法體實在是沒有別異的。那不是「真如」那樣嗎？確乎是「真如」那樣的，無來無去，無增無減，卻不是「真如」那樣的常住。依薩婆多部，有自體而存在于時間中的，只能稱爲「恒」，不能說是常住的。《般若經》所說的生滅，與薩婆多部相合。」

　　〔附注〕《初期大乘佛教之起源與開展》p.740，注54：「《摩诃般若波羅蜜經》卷4(大正8，530a)；《佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷17(大正8，346b)；《放光般若波羅蜜經》卷13(大正8，91b)；《诃般若波羅蜜經》卷17(大正8，346b)：都與「秦譯本」(小品)相同。但《道行般若波羅蜜經》卷6(大正8，457a～b)；《大明度經》卷4(大正8，496b)；《大般若波羅蜜多經》(五分)卷562(大正7，904c)，及前四分，都作「決定當滅」，意義相反。」

　　^50 《成唯識論》卷3(大正31，12c19~20)。

　　^51印順法師《中觀今論》(p.107～p.108)：

　　唯識者還有生滅同時說，如說：「前因滅位，後果即生，如稱兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷」！這到底是約叁法同時說呢？約前種後種相續說呢？約叁法同時說，因(本種)滅果(現行)生同時，即顯露出叁法的不同時了。 [Fig]

　　如約前種後種相續說，前種滅時即是後種生時。什麼是滅時，還是已滅？還是將滅而未滅？假使將滅而未滅，那麼同時有兩種子了。如已滅，滅了將什麼生後種？唯識學者應該知道：離已滅未滅，並沒有滅時存在！所以，即使有阿賴耶爲一切依止處，而推究賴耶種子與現行的因果說，如何能不墮斷滅！

　　^52 《大智度論》卷1(大正25，60b28～c4)：「若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業雲何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。」

　　^53《大智度論》卷18(大正25，193a10～b7)：

　　「問曰：若言神常應是邪見，何以故？神性無故。若言世間常，亦應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故言有常。若言神無常，亦應是邪見，何以故？神性無故，不應言無常。若言世間無常，不應是邪見，何以故？一切有爲法性，實皆無常。

　　答曰：若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見？是故可知非實是無常。

　　問曰：佛處處說觀有爲法，無常、苦、空、無我，令人得道，雲何言無常墮邪見？

　　答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩诃男釋王來至佛所，白佛言：是迦毗羅人衆殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心。是時自念：我今若死，當生何處？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一切法念念生滅無常，佛雲何言諸功德熏心故必得上生？以是故，知非無常性。

　　問曰：若無常不實，佛何以說無常？

　　答曰：佛隨衆生所應而說法，佛破常顛倒故說無常；以人不知不信後世故，說心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見，是故名爲法空。」

　　^54 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷450(大正7，273b5~6)。

　　^55 《大般若波羅蜜多經》卷51作爲「非常非壞，本性爾故。」(大正5，290c22～291c13)

　　^56 參見《大智度論》卷52(大正25，434b8～c6)。

　　^57 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷422：「舍利子！尊者所問何緣故說：諸法亦爾，畢竟不生，但有假名，都無自性者？舍利子！諸法都無和合自性，何以故？和合有法，自性空故。時舍利子問善現言：何法都無和合自性？……舍利子！諸法非常亦不滅壞。時舍利子問善現言：何法非常亦不滅壞？善現對曰：舍利子！色非常亦不滅壞，受、想、行、識非常亦不滅壞，何以故？本性爾故。舍利子！有爲法非常亦不滅壞，無爲法非常亦不滅壞，有漏法非常亦不滅壞，無漏法非常亦不滅壞，善法非常亦不滅壞，非善法非常亦不滅壞，有記法非常不滅壞，無記法非常亦不滅壞，何以故？本性爾故。舍利子！由此因緣，我作是說：諸法亦爾，畢竟不生，但有假名，都無自性。」(大正7，121c2～122a19)

　　^58 《摩诃般若波羅蜜經》卷11〈照明品第40〉(大正8，302b1~2)。《大智度論》卷62釋雲：「一切法中各各自相空故，言不生不滅。斷、常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言遠離生死。」(大正25，497c13～16)

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