..续本文上一页实是灭相，云何言不灭？以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答：世尊！如是住，如『如』住。」(大正25，586b25-c2)

　　^48 《小品般若波罗蜜经》卷7：「世尊！菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提，后心近阿耨多罗三藐三菩提；世尊！前心后心各各不俱，后心前心亦各不俱；世尊！若前心后心不俱者，菩萨诸善根云何得增长？须菩提！于意云何？如然灯时！为初焰烧炷，为后焰烧。世尊！非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰。须菩提！于意云何？是炷燃不？世尊！是炷实燃。须菩提！菩萨亦如是，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得。世尊！是因缘法甚深，菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。」(大正8，567a23～b7)

　　^49印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.733 ~ p.734)：

　　「前心与后心，是不能(同时)俱有的，怎么能前后的善根增长，圆成阿耨多罗三藐三菩提呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的因缘义来说明。然后引起了这一段问答：心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就是灭相，生是剎那顷尽灭的。灭相法，却是不灭的。灭相是不灭的(〔附注〕)，所以问，那就「真如」那样的住吗？是「真如」那样的住，却不是常住的。这一「生灭」说，与萨婆多部的三世实有说相合。「三世诸法，……体实恒有，无增无减；但依作用，说有说无」(《阿毗达磨大毗婆沙论》卷76，大正27，395c-396a)。「如是诸法经三世位，虽得三(过去、未来、现在)名而体无别」(《阿毗达磨大毗婆沙论》卷77，大正27，396b)。有为法是实有自性的，灭入过去，只是与灭相相应，而不是没有了。所以虽有三世的差别，而法体实在是没有别异的。那不是「真如」那样吗？确乎是「真如」那样的，无来无去，无增无减，却不是「真如」那样的常住。依萨婆多部，有自体而存在于时间中的，只能称为「恒」，不能说是常住的。《般若经》所说的生灭，与萨婆多部相合。」

　　〔附注〕《初期大乘佛教之起源与开展》p.740，注54：「《摩诃般若波罗蜜经》卷4(大正8，530a)；《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷17(大正8，346b)；《放光般若波罗蜜经》卷13(大正8，91b)；《诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，346b)：都与「秦译本」(小品)相同。但《道行般若波罗蜜经》卷6(大正8，457a～b)；《大明度经》卷4(大正8，496b)；《大般若波罗蜜多经》(五分)卷562(大正7，904c)，及前四分，都作「决定当灭」，意义相反。」

　　^50 《成唯识论》卷3(大正31，12c19~20)。

　　^51印顺法师《中观今论》(p.107～p.108)：

　　唯识者还有生灭同时说，如说：「前因灭位，后果即生，如称两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断」！这到底是约三法同时说呢？约前种后种相续说呢？约三法同时说，因(本种)灭果(现行)生同时，即显露出三法的不同时了。 [Fig]

　　如约前种后种相续说，前种灭时即是后种生时。什么是灭时，还是已灭？还是将灭而未灭？假使将灭而未灭，那么同时有两种子了。如已灭，灭了将什么生后种？唯识学者应该知道：离已灭未灭，并没有灭时存在！所以，即使有阿赖耶为一切依止处，而推究赖耶种子与现行的因果说，如何能不堕断灭！

　　^52 《大智度论》卷1(大正25，60b28～c4)：「若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生灭失故，譬如腐种子不生果。如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无。以是故，诸法非无常性。」

　　^53《大智度论》卷18(大正25，193a10～b7)：

　　「问曰：若言神常应是邪见，何以故？神性无故。若言世间常，亦应是邪见，何以故？世间实皆无常，颠倒故言有常。若言神无常，亦应是邪见，何以故？神性无故，不应言无常。若言世间无常，不应是邪见，何以故？一切有为法性，实皆无常。

　　答曰：若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见？是故可知非实是无常。

　　问曰：佛处处说观有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何言无常堕邪见？

　　答曰：佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、鬪人时，便失念佛心。是时自念：我今若死，当生何处？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一切法念念生灭无常，佛云何言诸功德熏心故必得上生？以是故，知非无常性。

　　问曰：若无常不实，佛何以说无常？

　　答曰：佛随众生所应而说法，佛破常颠倒故说无常；以人不知不信后世故，说心去后世，上生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。是对治悉檀，非第一义悉檀。诸法实相非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见，是故名为法空。」

　　^54 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷450(大正7，273b5~6)。

　　^55 《大般若波罗蜜多经》卷51作为「非常非坏，本性尔故。」(大正5，290c22～291c13)

　　^56 参见《大智度论》卷52(大正25，434b8～c6)。

　　^57 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷422：「舍利子！尊者所问何缘故说：诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性者？舍利子！诸法都无和合自性，何以故？和合有法，自性空故。时舍利子问善现言：何法都无和合自性？……舍利子！诸法非常亦不灭坏。时舍利子问善现言：何法非常亦不灭坏？善现对曰：舍利子！色非常亦不灭坏，受、想、行、识非常亦不灭坏，何以故？本性尔故。舍利子！有为法非常亦不灭坏，无为法非常亦不灭坏，有漏法非常亦不灭坏，无漏法非常亦不灭坏，善法非常亦不灭坏，非善法非常亦不灭坏，有记法非常不灭坏，无记法非常亦不灭坏，何以故？本性尔故。舍利子！由此因缘，我作是说：诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性。」(大正7，121c2～122a19)

　　^58 《摩诃般若波罗蜜经》卷11〈照明品第40〉(大正8，302b1~2)。《大智度论》卷62释云：「一切法中各各自相空故，言不生不灭。断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言远离生死。」(大正25，497c13～16)

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