..续本文上一页喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。复次，十八空中，初三品空，破一切法；后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生、灭一时俱破。
复次，有人言：过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。
复次，有人言：无为法无生、住、灭，是名无法；有为法生、住、灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜。」
^29 《大智度论》卷46：「问曰：若十八空已摄诸空，何以更说四空？答曰：十八空中，现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略；初略后广，为解义故；初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空相。」(大正25，396a22～28)
^30 印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.687)：「中品般若」的异译本，「放光本」、「唐译三分本」、「唐译二分本」，都一致的说到了，以「一切法空」为最后的「十四空」；「十四空」是「七空」的一倍。传说弥勒所造的《辩中边论》，先说以「一切法空」为末后的「十四空」，次说「无性空」、「无性自性空」，共为「十六空」。从「十四空」而增广为「十六空」，「十六空」不正是「唐译三分本」所说的吗？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中，可说是「中分」所成立的。「中分」的「十六空」，「唐译二分本」增列为「十八空」。「放光本」、「大品本」，也说「十八空」；「光赞本」也是「十八空」说。到了「上品般若」，更增广为「二十空」了。
^31 《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c14～15)；《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413(大正7，73c21～22)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，481a1～2)皆云：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」。
^32
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等名法法相空？法名五阴。五阴空，是名法法相空。」(大正8，251a1-2)
(2)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「云何有性由有性空？有性谓五蕴，此有性由有性空，五蕴生性不可得故，是为有性由有性空。」(大正5，291c15～18)
(3)《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何有性由有性空？有性谓有为法，此有性由有性空。」(大正7，73c23～24)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，481a3～5)
(4)《大智度论》卷46：「法、法相空者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。复次，法中不生法故，名为法法空。」(大正25，396a28-b1)
^33
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等名无法无法相空？无法名无为法。是名无法无法空。」(大正8，251a2-3)
(2)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「云何无性由无性空？无性谓无为，此无性由无性空，是为无性由无性空。」(大正5，291c18～19)
(3)《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何无性由无性空？无性谓无为法，此无性由无性空。」(大正7，73c24～25)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488：(大正7，481a5～7)
(4)《大智度论》卷46：「无法、无法空者，无为法名无法，何以故？相不可得故。问曰：佛以三相说无为法，云何言无相？答曰：不然！破生故言无生，破住故言无住，破灭故言无灭，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生，无灭法，是名无法、无法空。是义，如无为空中说。」(大正25，396b1-6)
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(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等名自法自法空？诸法自法空，是空非知作、非见作，是名自法自法空。」(大正8，251a3-5)
(2)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「云何自性由自性空？谓一切法皆自性空，此空非智所作，非见所作，亦非余所作，是为自性由自性空。」(大正5，291c19～21)；《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413(大正7，73c25～27)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488：(大正7，481 a7～9)
(3)《大智度论》卷46：「自法、自法空者，自法名诸法自性，自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性、实际。此法空，所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。问曰：如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？答曰：观时分别，说五众实相：法性、如、实际，又非空智慧观故令空，性自尔。」(大正25，396b6-13)
^35
(1)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：
「云何他性由他性空？谓若佛出世，若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、法平等性，法离生性、真如不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空，是为他性由他性空。」(大正5，291 c22～25)；《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413(大正7，73c27～74a2)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，481 a9～12)
(2)《大智度论》卷46：
「问曰：如色，是自法，识，为他法；此中何以说：如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空？
答曰：有人未善断见结故，处处生着；是人闻是如、法性、实际，谓过是已，更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空。」(大正25，396b13-17)
^36 《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，251a6~7)。
^37 《摩诃般若波罗蜜经》卷8(大正8，276b7~8)。
^38 《大智度论》卷46(大正25，396b15~17)。
^39《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，480b3～481a13)：
「复次善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，所谓(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)大空、(5)空空、(6)胜义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无际空、(11)无散空、(12)本性空、(13)相空、(14)一切法空、(15)无性空、(16)无性自性空。……复次善现！(1)有性由有性空，(2)无性由无性空，(3)自性由自性空，(4)他性由他性空。……善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。」
^40 《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250b26～c2)。
^41 《大智度论》卷31(大正25，289a16～20)。
^42 《大智度论》卷31：「有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。有为法生相者，则是集谛；灭相者则是尽谛；若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，于有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别，灭诸缘；以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。」(大正25，289a18-29)
^43 《大智度论》卷46：「问曰：十八空，内空等后皆言非常非灭故，此义云何？答曰：若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中；如人出一舍，入一舍，眼虽不见，不名为无。诸法亦尔！从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。行者以有为患，用空破有心，复贵空着于空者，则堕断灭；以是故，行是空以破有，亦不着空。离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生；是故十八空后，皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人！于佛法中空无所得；如人于珍宝取中取水精珠，眼见虽好，价无所直。」(大正25，396a10～22)
^44 《大智度论》卷75：「若心灭已更生不者，诸法虽毕竟空，不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问心已灭更生不？须菩提言：不也！世尊！何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。」(大正25，586b10-14)
^45 《大智度论》卷75：「若心生是灭相不者，上问过去心已，今问现在心相当灭不？是故答：是灭相。何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。」(大正25，586b14-18)
^46 《大智度论》卷75：「心灭相是灭不者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是灭，则一心有两时，生时、灭时。说无常者，心不过一念时，如阿毗昙经说：有生法，有不生法？有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。生法现在一心中有二种：一者生；二者欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生；是事不然，故言不也。」(大正25，586b18-25)
^47 《大智度论》卷75：「当如是住不者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：我若言灭相即是灭，则一心堕二时；若言不灭，…
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