..續本文上一頁喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。複次，十八空中，初叁品空，破一切法；後叁空，亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。
複次，有人言：過去、未來法空，是名無法空；現在及無爲法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無爲法現有，是名有法。是二俱空，故名爲無法有法空。
複次，有人言：無爲法無生、住、滅，是名無法；有爲法生、住、滅，是名有法。如是等空，名爲無法有法空。是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。」
^29 《大智度論》卷46：「問曰：若十八空已攝諸空，何以更說四空？答曰：十八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略；初略後廣，爲解義故；初廣後略，爲易持故。或爲後會衆生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空相。」(大正25，396a22～28)
^30 印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》(p.687)：「中品般若」的異譯本，「放光本」、「唐譯叁分本」、「唐譯二分本」，都一致的說到了，以「一切法空」爲最後的「十四空」；「十四空」是「七空」的一倍。傳說彌勒所造的《辯中邊論》，先說以「一切法空」爲末後的「十四空」，次說「無性空」、「無性自性空」，共爲「十六空」。從「十四空」而增廣爲「十六空」，「十六空」不正是「唐譯叁分本」所說的嗎？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中，可說是「中分」所成立的。「中分」的「十六空」，「唐譯二分本」增列爲「十八空」。「放光本」、「大品本」，也說「十八空」；「光贊本」也是「十八空」說。到了「上品般若」，更增廣爲「二十空」了。
^31 《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51(大正5，291c14～15)；《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413(大正7，73c21～22)；《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488(大正7，481a1～2)皆雲：「有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空」。
^32
(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等名法法相空？法名五陰。五陰空，是名法法相空。」(大正8，251a1-2)
(2)《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51：「雲何有性由有性空？有性謂五蘊，此有性由有性空，五蘊生性不可得故，是爲有性由有性空。」(大正5，291c15～18)
(3)《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413：「雲何有性由有性空？有性謂有爲法，此有性由有性空。」(大正7，73c23～24)；《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488(大正7，481a3～5)
(4)《大智度論》卷46：「法、法相空者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。複次，法中不生法故，名爲法法空。」(大正25，396a28-b1)
^33
(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等名無法無法相空？無法名無爲法。是名無法無法空。」(大正8，251a2-3)
(2)《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51：「雲何無性由無性空？無性謂無爲，此無性由無性空，是爲無性由無性空。」(大正5，291c18～19)
(3)《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413：「雲何無性由無性空？無性謂無爲法，此無性由無性空。」(大正7，73c24～25)；《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488：(大正7，481a5～7)
(4)《大智度論》卷46：「無法、無法空者，無爲法名無法，何以故？相不可得故。問曰：佛以叁相說無爲法，雲何言無相？答曰：不然！破生故言無生，破住故言無住，破滅故言無滅，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生，無滅法，是名無法、無法空。是義，如無爲空中說。」(大正25，396b1-6)
^34
(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等名自法自法空？諸法自法空，是空非知作、非見作，是名自法自法空。」(大正8，251a3-5)
(2)《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51：「雲何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非余所作，是爲自性由自性空。」(大正5，291c19～21)；《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413(大正7，73c25～27)；《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488：(大正7，481 a7～9)
(3)《大智度論》卷46：「自法、自法空者，自法名諸法自性，自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性、實際。此法空，所以者何？不由智見知故有二性空，如先說。問曰：如、法性、實際，無爲法中已攝，何以複更說？答曰：觀時分別，說五衆實相：法性、如、實際，又非空智慧觀故令空，性自爾。」(大正25，396b6-13)
^35
(1)《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51：
「雲何他性由他性空？謂若佛出世，若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、法平等性，法離生性、真如不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是爲他性由他性空。」(大正5，291 c22～25)；《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413(大正7，73c27～74a2)；《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488(大正7，481 a9～12)
(2)《大智度論》卷46：
「問曰：如色，是自法，識，爲他法；此中何以說：如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名爲他法空？
答曰：有人未善斷見結故，處處生著；是人聞是如、法性、實際，謂過是已，更有余法，以是故說過如、法性、實際亦空。」(大正25，396b13-17)
^36 《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，251a6~7)。
^37 《摩诃般若波羅蜜經》卷8(大正8，276b7~8)。
^38 《大智度論》卷46(大正25，396b15~17)。
^39《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488(大正7，480b3～481a13)：
「複次善現！諸菩薩摩诃薩大乘相者，所謂(1)內空、(2)外空、(3)內外空、(4)大空、(5)空空、(6)勝義空、(7)有爲空、(8)無爲空、(9)畢竟空、(10)無際空、(11)無散空、(12)本性空、(13)相空、(14)一切法空、(15)無性空、(16)無性自性空。……複次善現！(1)有性由有性空，(2)無性由無性空，(3)自性由自性空，(4)他性由他性空。……善現當知，是爲菩薩摩诃薩大乘相。」
^40 《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，250b26～c2)。
^41 《大智度論》卷31(大正25，289a16～20)。
^42 《大智度論》卷31：「有爲相者，生、滅、住、異；無爲相者，不生、不滅、不住、不異，是爲入佛法之初門。若無爲法有相者，則是有爲。有爲法生相者，則是集谛；滅相者則是盡谛；若不集則不作，若不作則不滅，是名無爲法如實相。若得是諸法實相，則不複墮生、滅、住、異相中。是時不見有爲法與無爲法合，不見無爲法與有爲法合，于有爲法、無爲法不取相，是爲無爲法。所以者何？若分別有爲法、無爲法，則于有爲、無爲而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。」(大正25，289a18-29)
^43 《大智度論》卷46：「問曰：十八空，內空等後皆言非常非滅故，此義雲何？答曰：若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名爲無。諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行者以有爲患，用空破有心，複貴空著于空者，則墮斷滅；以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心爲度衆生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩诃衍。若異此者，則是戲論狂人！于佛法中空無所得；如人于珍寶取中取水精珠，眼見雖好，價無所直。」(大正25，396a10～22)
^44 《大智度論》卷75：「若心滅已更生不者，諸法雖畢竟空，不生不滅，爲衆生以六情所見生滅法故，問心已滅更生不？須菩提言：不也！世尊！何以故？心滅已，雲何當更生？若心滅已更生，則墮常中。」(大正25，586b10-14)
^45 《大智度論》卷75：「若心生是滅相不者，上問過去心已，今問現在心相當滅不？是故答：是滅相。何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有，已有還無故。」(大正25，586b14-18)
^46 《大智度論》卷75：「心滅相是滅不者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是滅，則一心有兩時，生時、滅時。說無常者，心不過一念時，如阿毗昙經說：有生法，有不生法？有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。生法現在一心中有二種：一者生；二者欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生；是事不然，故言不也。」(大正25，586b18-25)
^47 《大智度論》卷75：「當如是住不者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：我若言滅相即是滅，則一心墮二時；若言不滅，…
《空之探究 第叁章 第五節 空之解說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…