..续本文上一页2。「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！……佛处处说无常，处处说不灭。……破常颠倒，故说无常。……诸法实相非常非无常」53。所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。观一切法非常非灭，不落常无常二边，契会中道的空性。
上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」54。甚深缘起是「非常非灭」的缘起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」55，表示了一切法的空性。非常非灭，也就是假名而没有自性的，如《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，269b11~17)说：56
舍利弗！一切法非常非灭。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘(所)生受，非常非灭，何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。
「诸法和合生，无自性」，《大般若经》「第二分」，作 「但有假名，都无自性」57。假名是诸法和合生的，无自性就是空。可见般若的正观，是通达一切法非常非灭(不落二边)而空的。所以《摩诃般若波罗蜜经》说：「般若波罗蜜远离生死，非常非灭故」58。
附录：「中本般若」及《大智度论》的十八空、四空名目比对表：
【(一)十八空名目之比对：】
[Table]
【(二)四空名目之比对：】
[Table]
注解
^1《大智度论》卷31：
「问曰：诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空、色空等甚多，何以但说十八空？
答曰：若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见广说空，空则过多，人爱着空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。
复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！
复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破着，故说有十八空。」(大正25，285c1～b29)
^2 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为大空？东方东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方四维上下，南西北方四维上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。」(大正8，250b20-23)
^3 《放光般若经》卷4：「何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。」(大正8，23a21～22)
^4 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为毕竟空？毕竟，名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。」(大正8，250c2-4)
^5 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为无始空？若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。」(大正8，250c4～6)
^6 《放光般若经》卷4：「何等为不可得原空：诸可来者不知所从来，无有处故，是为无有原空。」(大正8，23a22～23)
^7 《放光般若经》卷4：「何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。」(大正8，23a23～24)
^8 《光赞经》卷6：「彼何谓不分别空？彼无能舍法，亦无所住。所以者何？本净故也，是为不分别空。」(大正8，189c13～15)
^9 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为散空？散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是为散空。」(大正8，250c6～8)；(《大智度论》卷46，大正25，394a3～4)
^10 《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488：「云何无散空？散谓诸法有放、有弃、有舍可得；若法无放、弃、舍可得，说名无散。此中无散由无散空非常非坏。所以者何？本性尔故，是为无散空。」(大正7，480c9～12)
^11 《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「善现白佛言：世尊！云何无变异空？佛言：善现！无变异，谓无放、无弃、无舍可得。此无变异由无变异空。何以故？非常非坏，本性尔故。善现！是为无变异空。」(大正5，291b3～7)
^12
(1)《杂阿含经》卷6(122经)：「佛告罗陀：我说于色境界，当散坏消灭，于受．想．行．识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽。」(大正2，40a8～10)
(2)《大智度论》卷31：「经中说佛告罗陀：此色众破坏散灭令无所有，余众亦如是，是名散空。」(大正25，292a17～19)
(3)《空之探究》第二章 第四节 〈声闻学派之我法二空说〉p.100：
《罗陀经》，见《杂阿含经》，如说：「于色境界，当散坏消灭；于受、想、行、识境界，当散坏消灭。断除爱欲，爱尽则苦尽」(《杂阿含经》卷6(122经)，大正2，40a；《相应部》(23)「罗陀相应」(日译南传14•p.300)。五阴的散坏消灭，或依此立散空。
^13 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。」(大正8，250c8-11)
^14 《空之探究》p.173，注3：「恼坏相」，奘译本作「变碍相」，依说一切有部说而改。
^15 《光赞经》卷6：「彼何谓自然相空？为色相故色无所有相；受痛痒思相造生死相，知生死识相；痛痒思想生死识，亦复如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细、滑法，及十八种一切所更。有为法相、无为法相，是一切法自然相空。」(大正8，189c24～28)
^16 《放光般若经》卷4：「何等为自相空？色相所受相，是所持相为想，所有相便有所觉相是为识，乃至有为无为相，从有为无为相至诸法皆悉空，是为自相空。」(大正8，23a29～b3)
^17 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为自相空？自相，名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为、无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。」(大正8，250c11-15)
^18《大般若波罗蜜多经》卷413：
「云何自共相空？自相谓一切法自相，如变碍是色自相，领纳是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了别是识自相，如是等，若有为法自相，若无为法自相，是为自相。
共相谓一切法共相，如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空无我是一切法共相，如是等有无量共相。当知此中自共相由自共相空，非常非坏。何以故？本性尔故，善现！是为自共相空。」(大正7，73 b26～c5)
^19 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为不可得空？求诸法不可得，是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。」(大正8，250c19-21)
^20 「无性空」，鸠摩罗什译为「无法空」，《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为无法空：若法无是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。」(大正8，250c21-23)
^21 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何无性空？无性谓此中无少性可得，当知此中无性由无性空非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性空。」(大正7，73c12～15)另外在：《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c4~7)及《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷413(大正7，480c24～27)之处，皆有同样之解说。
^22 《大智度论》卷31：「无法空者，有人言：无法名法已灭，是灭无故，名无法空。」(大正25，296a9～11)
^23 「自性空」，鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》译为「有法空」。
^24 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相；是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。」(大正8，250c23～25)；(《大智度论》卷46，大正25，394a18~21)。
^25 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何自性空？自性谓诸法能和合自性，当知此中自性由自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自性空。」(大正7，73c15～17)又《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c7～10)亦有同样之解说。
^26 「无性自性空」，鸠摩罗什译为「无法有法空」，《摩诃般若波罗蜜经》卷5：何等为无法有法空：诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。」(大正8，250c25-28)
^27 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何无性自性空？无性自性谓诸法无能和合者性，有所和合自性。当知此中无性自性，由无性自性空非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性自性空。」(大正7，73c17～21)另外在《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c10～14)及《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉(大正7，480 c27～481a1)亦有同样之解说。
^28《大智度论》卷31(大正25，296a13～b2)：
「无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。
复次，观无法有法空，故名无法有法空。
复次，行者观诸法：生、灭，若有门、若无门，生门生…
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