第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第五节 空之解说(p.167～p.174)

　　一、《般若经》之空义(p.167～p.170)

　　「空」在《般若经》中，说得非常广，到底怎样的说明呢？

　　【(一)十八空1】

　　《般若经》类集的种种空，且依十八空来说：

　　内空(adhyātma-śūnyatā)：内是眼、耳、鼻、舌、身、意──六内处，为众生的身心自体。六内处是空的，名为内空。

　　外空(bahirdhā-śūnyatā)：外是色、声、香、味、触、法──六外处，是眼等所取的境。六外处空，名为外空。

　　内外空(adhyAtma-bahirdhā-śūnyatā)：内外是内六处与外六处，内外处都是空的，名为内外空。

　　空空(śūnyatā-śūnyatā)：空是一切法空，空也是空的，名为空空。

　　大空(mahā-śūnyatā)：大是十方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。2

　　胜义空(paramārtha-śūnyatā)：胜义就是涅槃，涅槃是空的，名为胜义空。

　　有为空(saṃskṛta-śūnyatā)：有为是欲界、色界、无色界；生死流转的三界是空的，名有为空。

　　无为空(asaṃṣkṛta-śūnyatā)：无为是没有生住灭相的，不生不灭的无为是空的，名无为空。

　　毕竟空(atyanta-śūnyatā)：毕竟是到达究竟彻底处，所以或译作「至竟空」3。究竟是空的，名为毕竟空。4

　　无际空(anavarāgra-śūnyatā)：际是边际。佛说：「众生无始以来」，没有最初际，所以名无际(或译作「无始空」5，「不可得原空」)6。依此初际而进说中际、后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。

　　散无散空：梵本十万颂本(「上本般若」)，二万五千颂本(「中本般若」)，原文作anavakāra-śūnyatā，是无散空。无散空是《般若经》的本义，如：

　　(1)《放光般若经》译为「无作空」。解说为「于诸法无所弃」。7

　　(2)《光赞般若经》 译为「不分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。8

　　(3)《摩诃般若波罗蜜经》 虽译为「散空」，解说也还是：「散名诸法无灭」。9

　　(4)《大般若波罗蜜经》「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散」10。

　　(5)《般若》明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散(或译作「无变异」11 )是空的，名无散空。

　　(6)《大智度论》引《阿含经》，解说为「散空」，12正是龙树论意。

　　本性空(prakṛti-śūnyatā)：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。有为、无为法性是空的，名本性空。13

　　自共相空，依梵本十万颂本，二万五千颂本，原文为 svalakṣaṇa-śūnyatā，应译为自相。如恼坏是色自相14，领纳是受自相等；自相是空的，名自相空。《光赞》15、《放光般若经》16等17，都如此，但玄奘译本，却解说为自相与共相空18。

　　一切法空(sarvadharma-śūnyatā)：一切法是五蕴、十二处、十八界等；一切法是空的，名一切法空。

　　不可得空(anupalambha-śūnyatā)：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。19

　　无性空20(abhāva-śūnyatā)：无性，是「无少许可得」21；无性是空的，名无性空。22

　　自性空23(svabhāva-śūnyatā)：自性是「诸法和合中有自性相」24；或作「诸法能和合自性」25。自性是不可得的，名自性空。

　　无性自性空26(abhāva-svabhāva-śūnyatā)：玄奘译本说：「无性自性，谓诸法无能和合者性，有所和合自性」27；无性自性是空的，名无性自性空。然依鸠摩罗什所译，这是无性空与自性空合说，与内外空的意义一样28。

　　【(二)四空29】

　　《般若经》明「大乘相」中，无论是十六空本，十八空本，二十空本，30都接着又说四空：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」31。

　　1、有性空(bhāva-śūnyatā)：

　　有性── bhāva，译为「有」，如三界名「三有」，生死流转过程立「四有」，十二缘起名「有支」，有是五蕴等(生死)有为法。这样的有(或译作「有性」 、「有法」，是现实的存在)是空的，名有性空。32

　　2、无性空(abhāva-śūnyatā)：

　　无性，是无有──无为法。无性是空的，名无性空。33

　　3、自性空(svabhāva-śūnyatā)：

　　一切法自性空，「空非智作，非见作」，不是由于智、见而空的，所以自性空是「自空」。34

　　4、他性空(parabhāva-śūnyatā)：

　　经上说：「若佛出世若不出世，法住、法定、……实际，皆由他性故空」35，「他性」是什么意义呢？真如、实际等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便来说，这是对佛而有客观意义的，所以名为他性。他性──真如等是空的，名为他性空。

　　但《摩诃般若波罗蜜经》说：「若佛出，若佛未出，法住、法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空」36。

　　「过此诸法空」，与《般若经》所说；「我说涅乐亦如幻如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦」37，有同样的意义。所以《大智度论》解说为：「有人未善断见结故，处处生着。是人闻如是法性(法界)、实际，谓过是已 更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空」38。

　　【◎小结：】

　　这四种空，依二万五千颂梵本•是在十六空下，再说四空，近于《大般若波罗蜜多经》的「第三分」。39但梵本没有「无性空」而有「不可得空」，所以十六空以后，再说四空，并没有重复的。这四空，都是不离有(bhāva)的，是有与无有、自有与他有，一一的表示是空的。

　　二、般若经中说空的理由(p.170～p.174)

　　《般若经》从种种法门，从种种观点显示空性，所以类集为种种空(性)，又略摄为四空；有性空、无性空、自性空、他性空。虽说有种种空，而所以是空的理由，经说是完全一致的。

　　试引十八空的一例，如《摩诃般若波罗蜜经》卷5说：

　　何等为有为空？有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空：非常非灭故。何以故？性自尔。

　　何等为无为空，无为法名若无生相，无住相，无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。40

　　「性自尔」，玄奘译为「本性尔故」。《般若经》 的种种空，都是本来如此的本性空；本性空，所以是非常非灭的。一般说：有为是生死流转的三界，是生灭的；无为是不生灭的。有为是非常的，无为是常住的。但在般若正观中，有为、无为都是性自空的。

　　为什么是空？因为是非常非灭的。非常非灭，这似乎很难解！有为法非常，怎么说非灭坏呢？无为法没有生住灭相，怎么说非常呢？非常非灭，为什么说是空呢？不知道有为与无为的分别，是随顺世俗的方便说，如《大智度论》卷31说：

　　离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。……若无为法有相者，则是有为。41

　　无为法是有为法的实相(真相)，不是截然不同的对立法。为了要说明，不得不说为二──有为与无为。其实，有为就是无为，不见有为即是无为(非二法合一)；「于有为法无为法不取相」42(这是无为的意趣所在)。

　　那末，不妨从有为法来说「非常非灭」43，如《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，567b7～13)说：

　　(1)须菩提！于意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊！44

　　(2)须菩提！于意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相。45

　　(3)须菩提！于意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊。46

　　(4)须菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。47

　　(5)须菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！

　　前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，圆成佛道呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。48(1)心已灭了，是不能再生起的。(2)心生起了，就有灭相，(3)这灭相却是不灭的。(4)灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？是真如那样的，(5)却不是常住的。49

　　这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？

　　一般说诸行无常，但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。如唯识学者，提出了「前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等」50的解说，也不免有前后同时的嫌疑。51同时，怎能有前后呢？

　　依《般若经》及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，……以是故诸法非无常性」5…

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