第叁章_《般若經》──甚深之一切法空

　　第五節 空之解說(p.167～p.174)

　　一、《般若經》之空義(p.167～p.170)

　　「空」在《般若經》中，說得非常廣，到底怎樣的說明呢？

　　【(一)十八空1】

　　《般若經》類集的種種空，且依十八空來說：

　　內空(adhyātma-śūnyatā)：內是眼、耳、鼻、舌、身、意──六內處，爲衆生的身心自體。六內處是空的，名爲內空。

　　外空(bahirdhā-śūnyatā)：外是色、聲、香、味、觸、法──六外處，是眼等所取的境。六外處空，名爲外空。

　　內外空(adhyAtma-bahirdhā-śūnyatā)：內外是內六處與外六處，內外處都是空的，名爲內外空。

　　空空(śūnyatā-śūnyatā)：空是一切法空，空也是空的，名爲空空。

　　大空(mahā-śūnyatā)：大是十方，十方是無限的廣大，廣大的十方是空的，名爲大空。2

　　勝義空(paramārtha-śūnyatā)：勝義就是涅槃，涅槃是空的，名爲勝義空。

　　有爲空(saṃskṛta-śūnyatā)：有爲是欲界、色界、無色界；生死流轉的叁界是空的，名有爲空。

　　無爲空(asaṃṣkṛta-śūnyatā)：無爲是沒有生住滅相的，不生不滅的無爲是空的，名無爲空。

　　畢竟空(atyanta-śūnyatā)：畢竟是到達究竟徹底處，所以或譯作「至竟空」3。究竟是空的，名爲畢竟空。4

　　無際空(anavarāgra-śūnyatā)：際是邊際。佛說：「衆生無始以來」，沒有最初際，所以名無際(或譯作「無始空」5，「不可得原空」)6。依此初際而進說中際、後際，沒有時間的叁際，所以是空的，名無際空。

　　散無散空：梵本十萬頌本(「上本般若」)，二萬五千頌本(「中本般若」)，原文作anavakāra-śūnyatā，是無散空。無散空是《般若經》的本義，如：

　　(1)《放光般若經》譯爲「無作空」。解說爲「于諸法無所棄」。7

　　(2)《光贊般若經》 譯爲「不分別空」，解說爲：「彼無能舍法亦無所住」。8

　　(3)《摩诃般若波羅蜜經》 雖譯爲「散空」，解說也還是：「散名諸法無滅」。9

　　(4)《大般若波羅蜜經》「第叁分」說：「若法無放、棄、舍可得，說名無散」10。

　　(5)《般若》明空，不以無常爲正觀，所以無棄、無舍的是無散；無散(或譯作「無變異」11 )是空的，名無散空。

　　(6)《大智度論》引《阿含經》，解說爲「散空」，12正是龍樹論意。

　　本性空(prakṛti-śūnyatā)：本性是有爲法性、無爲法性，本性如此，名爲本性。有爲、無爲法性是空的，名本性空。13

　　自共相空，依梵本十萬頌本，二萬五千頌本，原文爲 svalakṣaṇa-śūnyatā，應譯爲自相。如惱壞是色自相14，領納是受自相等；自相是空的，名自相空。《光贊》15、《放光般若經》16等17，都如此，但玄奘譯本，卻解說爲自相與共相空18。

　　一切法空(sarvadharma-śūnyatā)：一切法是五蘊、十二處、十八界等；一切法是空的，名一切法空。

　　不可得空(anupalambha-śūnyatā)：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。19

　　無性空20(abhāva-śūnyatā)：無性，是「無少許可得」21；無性是空的，名無性空。22

　　自性空23(svabhāva-śūnyatā)：自性是「諸法和合中有自性相」24；或作「諸法能和合自性」25。自性是不可得的，名自性空。

　　無性自性空26(abhāva-svabhāva-śūnyatā)：玄奘譯本說：「無性自性，謂諸法無能和合者性，有所和合自性」27；無性自性是空的，名無性自性空。然依鸠摩羅什所譯，這是無性空與自性空合說，與內外空的意義一樣28。

　　【(二)四空29】

　　《般若經》明「大乘相」中，無論是十六空本，十八空本，二十空本，30都接著又說四空：「有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空」31。

　　1、有性空(bhāva-śūnyatā)：

　　有性── bhāva，譯爲「有」，如叁界名「叁有」，生死流轉過程立「四有」，十二緣起名「有支」，有是五蘊等(生死)有爲法。這樣的有(或譯作「有性」 、「有法」，是現實的存在)是空的，名有性空。32

　　2、無性空(abhāva-śūnyatā)：

　　無性，是無有──無爲法。無性是空的，名無性空。33

　　3、自性空(svabhāva-śūnyatā)：

　　一切法自性空，「空非智作，非見作」，不是由于智、見而空的，所以自性空是「自空」。34

　　4、他性空(parabhāva-śūnyatā)：

　　經上說：「若佛出世若不出世，法住、法定、……實際，皆由他性故空」35，「他性」是什麼意義呢？真如、實際等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便來說，這是對佛而有客觀意義的，所以名爲他性。他性──真如等是空的，名爲他性空。

　　但《摩诃般若波羅蜜經》說：「若佛出，若佛未出，法住、法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、實際，過此諸法空，是名他法他法空」36。

　　「過此諸法空」，與《般若經》所說；「我說涅樂亦如幻如夢；若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢」37，有同樣的意義。所以《大智度論》解說爲：「有人未善斷見結故，處處生著。是人聞如是法性(法界)、實際，謂過是已 更有余法，以是故說過如、法性、實際亦空」38。

　　【◎小結：】

　　這四種空，依二萬五千頌梵本•是在十六空下，再說四空，近于《大般若波羅蜜多經》的「第叁分」。39但梵本沒有「無性空」而有「不可得空」，所以十六空以後，再說四空，並沒有重複的。這四空，都是不離有(bhāva)的，是有與無有、自有與他有，一一的表示是空的。

　　二、般若經中說空的理由(p.170～p.174)

　　《般若經》從種種法門，從種種觀點顯示空性，所以類集爲種種空(性)，又略攝爲四空；有性空、無性空、自性空、他性空。雖說有種種空，而所以是空的理由，經說是完全一致的。

　　試引十八空的一例，如《摩诃般若波羅蜜經》卷5說：

　　何等爲有爲空？有爲法名欲界、色界、無色界。欲界欲界空，色界色界空，無色界無色界空：非常非滅故。何以故？性自爾。

　　何等爲無爲空，無爲法名若無生相，無住相，無滅相。無爲法無爲法空，非常非滅故。何以故？性自爾。40

　　「性自爾」，玄奘譯爲「本性爾故」。《般若經》 的種種空，都是本來如此的本性空；本性空，所以是非常非滅的。一般說：有爲是生死流轉的叁界，是生滅的；無爲是不生滅的。有爲是非常的，無爲是常住的。但在般若正觀中，有爲、無爲都是性自空的。

　　爲什麼是空？因爲是非常非滅的。非常非滅，這似乎很難解！有爲法非常，怎麼說非滅壞呢？無爲法沒有生住滅相，怎麼說非常呢？非常非滅，爲什麼說是空呢？不知道有爲與無爲的分別，是隨順世俗的方便說，如《大智度論》卷31說：

　　離有爲則無無爲，所以者何？有爲法實相即是無爲，無爲相者則非有爲，但爲衆生顛倒故分別說。……若無爲法有相者，則是有爲。41

　　無爲法是有爲法的實相(真相)，不是截然不同的對立法。爲了要說明，不得不說爲二──有爲與無爲。其實，有爲就是無爲，不見有爲即是無爲(非二法合一)；「于有爲法無爲法不取相」42(這是無爲的意趣所在)。

　　那末，不妨從有爲法來說「非常非滅」43，如《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，567b7～13)說：

　　(1)須菩提！于意雲何？若心已滅，是心更生不？不也，世尊！44

　　(2)須菩提！于意雲何？若心生，是滅相不？世尊！是滅相。45

　　(3)須菩提！于意雲何？是滅相法當滅不？不也，世尊。46

　　(4)須菩提！于意雲何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。47

　　(5)須菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！

　　前心與後心，是不能同時而有的，那末前滅後生，怎麼能相續而善根增長，圓成佛道呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的意義來說明，這才引起了這一段的問答。48(1)心已滅了，是不能再生起的。(2)心生起了，就有滅相，(3)這滅相卻是不滅的。(4)滅相是不滅的，所以問：那就真如那樣的住嗎？是真如那樣的，(5)卻不是常住的。49

　　這一段問答，不正是「非常、非滅」嗎？

　　一般說諸行無常，但論到前滅後生間，總不免有中斷的過失。如唯識學者，提出了「前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等」50的解說，也不免有前後同時的嫌疑。51同時，怎能有前後呢？

　　依《般若經》及龍樹論意：「若一切實性無常，則無行業報，……以是故諸法非無常性」5…

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