..續本文上一頁2。「若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見！……佛處處說無常，處處說不滅。……破常顛倒，故說無常。……諸法實相非常非無常」53。所以，法相是非常非滅，也就是非常非無常的。觀一切法非常非滅，不落常無常二邊，契會中道的空性。
上文所引如燈燒炷的譬喻，經說是「緣起理趣極爲甚深」54。甚深緣起是「非常非滅」的緣起，而在十八空中 「非常非滅，本性爾故」55，表示了一切法的空性。非常非滅，也就是假名而沒有自性的，如《摩诃般若波羅蜜經》卷7(大正8，269b11~17)說：56
舍利弗！一切法非常非滅。……色非常非滅，何以故？性自爾。受、想、行、識非常非滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣(所)生受，非常非滅，何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生，無自性。
「諸法和合生，無自性」，《大般若經》「第二分」，作 「但有假名，都無自性」57。假名是諸法和合生的，無自性就是空。可見般若的正觀，是通達一切法非常非滅(不落二邊)而空的。所以《摩诃般若波羅蜜經》說：「般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故」58。
附錄：「中本般若」及《大智度論》的十八空、四空名目比對表：
【(一)十八空名目之比對：】
[Table]
【(二)四空名目之比對：】
[Table]
注解
^1《大智度論》卷31：
「問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？
答曰：若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見廣說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。
複次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！
複次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、叁十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五衆、十二入、十八界，十二因緣，叁毒、叁結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破著，故說有十八空。」(大正25，285c1～b29)
^2 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲大空？東方東方相空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西北方四維上下，南西北方四維上下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」(大正8，250b20-23)
^3 《放光般若經》卷4：「何等爲至竟空？所可不得邊際者，是爲至竟空。」(大正8，23a21～22)
^4 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲畢竟空？畢竟，名諸法畢竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。」(大正8，250c2-4)
^5 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲無始空？若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無始空。」(大正8，250c4～6)
^6 《放光般若經》卷4：「何等爲不可得原空：諸可來者不知所從來，無有處故，是爲無有原空。」(大正8，23a22～23)
^7 《放光般若經》卷4：「何等爲無作空？于諸法無所棄，是爲無作空。」(大正8，23a23～24)
^8 《光贊經》卷6：「彼何謂不分別空？彼無能舍法，亦無所住。所以者何？本淨故也，是爲不分別空。」(大正8，189c13～15)
^9 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲散空？散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是爲散空。」(大正8，250c6～8)；(《大智度論》卷46，大正25，394a3～4)
^10 《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷488：「雲何無散空？散謂諸法有放、有棄、有舍可得；若法無放、棄、舍可得，說名無散。此中無散由無散空非常非壞。所以者何？本性爾故，是爲無散空。」(大正7，480c9～12)
^11 《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51：「善現白佛言：世尊！雲何無變異空？佛言：善現！無變異，謂無放、無棄、無舍可得。此無變異由無變異空。何以故？非常非壞，本性爾故。善現！是爲無變異空。」(大正5，291b3～7)
^12
(1)《雜阿含經》卷6(122經)：「佛告羅陀：我說于色境界，當散壞消滅，于受．想．行．識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡。」(大正2，40a8～10)
(2)《大智度論》卷31：「經中說佛告羅陀：此色衆破壞散滅令無所有，余衆亦如是，是名散空。」(大正25，292a17～19)
(3)《空之探究》第二章 第四節 〈聲聞學派之我法二空說〉p.100：
《羅陀經》，見《雜阿含經》，如說：「于色境界，當散壞消滅；于受、想、行、識境界，當散壞消滅。斷除愛欲，愛盡則苦盡」(《雜阿含經》卷6(122經)，大正2，40a；《相應部》(23)「羅陀相應」(日譯南傳14•p.300)。五陰的散壞消滅，或依此立散空。
^13 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲性空？一切法性，若有爲法性，若無爲法性，是性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。」(大正8，250c8-11)
^14 《空之探究》p.173，注3：「惱壞相」，奘譯本作「變礙相」，依說一切有部說而改。
^15 《光贊經》卷6：「彼何謂自然相空？爲色相故色無所有相；受痛癢思相造生死相，知生死識相；痛癢思想生死識，亦複如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、細、滑法，及十八種一切所更。有爲法相、無爲法相，是一切法自然相空。」(大正8，189c24～28)
^16 《放光般若經》卷4：「何等爲自相空？色相所受相，是所持相爲想，所有相便有所覺相是爲識，乃至有爲無爲相，從有爲無爲相至諸法皆悉空，是爲自相空。」(大正8，23a29～b3)
^17 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲自相空？自相，名色壞相、受受相、想取相、行作相、識識相，如是等有爲、無爲法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。」(大正8，250c11-15)
^18《大般若波羅蜜多經》卷413：
「雲何自共相空？自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等，若有爲法自相，若無爲法自相，是爲自相。
共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有爲法共相，空無我是一切法共相，如是等有無量共相。當知此中自共相由自共相空，非常非壞。何以故？本性爾故，善現！是爲自共相空。」(大正7，73 b26～c5)
^19 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲不可得空？求諸法不可得，是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。」(大正8，250c19-21)
^20 「無性空」，鸠摩羅什譯爲「無法空」，《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲無法空：若法無是亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。」(大正8，250c21-23)
^21 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413：「雲何無性空？無性謂此中無少性可得，當知此中無性由無性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲無性空。」(大正7，73c12～15)另外在：《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51(大正5，291c4~7)及《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉卷413(大正7，480c24～27)之處，皆有同樣之解說。
^22 《大智度論》卷31：「無法空者，有人言：無法名法已滅，是滅無故，名無法空。」(大正25，296a9～11)
^23 「自性空」，鸠摩羅什《摩诃般若波羅蜜經》譯爲「有法空」。
^24 《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲有法空？有法名諸法和合中有自性相；是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。」(大正8，250c23～25)；(《大智度論》卷46，大正25，394a18~21)。
^25 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413：「雲何自性空？自性謂諸法能和合自性，當知此中自性由自性空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲自性空。」(大正7，73c15～17)又《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51(大正5，291c7～10)亦有同樣之解說。
^26 「無性自性空」，鸠摩羅什譯爲「無法有法空」，《摩诃般若波羅蜜經》卷5：何等爲無法有法空：諸法中無法，諸法和合中有自性相，是無法有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。」(大正8，250c25-28)
^27 《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413：「雲何無性自性空？無性自性謂諸法無能和合者性，有所和合自性。當知此中無性自性，由無性自性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲無性自性空。」(大正7，73c17～21)另外在《大般若波羅蜜多經》〈初分〉卷51(大正5，291c10～14)及《大般若波羅蜜多經》〈第叁分〉(大正7，480 c27～481a1)亦有同樣之解說。
^28《大智度論》卷31(大正25，296a13～b2)：
「無法有法空者，取無法有法相不可得，是爲無法有法空。
複次，觀無法有法空，故名無法有法空。
複次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生…
《空之探究 第叁章 第五節 空之解說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…