..續本文上一頁際，應學般若波羅蜜多。」(大正7，430c4~11)
^28 《大般若波羅蜜多經》(「初分」)卷51：「菩薩摩诃薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，是菩薩摩诃薩大乘相。」(大正5，290c17~21)
^29
參見《空之探究》第二章第七節〈空之類集〉，p.110～p.116。
《阿含經》五空：《中阿含》《大空經》立內空、外空、內外空；《雜阿含經》卷12，(297經)《大空法經》有「大空」；《雜阿含經》卷13，(335經)《第一義空經》有「第一義空」。
^30
1.《舍利弗阿毗昙論》卷16：「如是不放逸觀，得定心住正住，是名空定。複次，空定六空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空。」(大正28，633a10~12)
2.《施設論》，見《阿毗達磨大毗婆沙論》卷8：「薩迦耶見是十種空近所對治，所以偏說。十種空者，謂內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空。」(大正27，37a12~15)
3.《阿毗達磨大毗婆沙論》又卷104：「《施設論》說空有多種，謂內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無邊際空、本性空、無所行空、勝義空、空空，如是十種空如余處分別。」(大正27，540a20~23)
^31 十四空：〔1〕內空、〔2〕外空、〔3〕內外空、〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕勝義空〔7〕有爲空、〔8〕無爲空、〔9〕畢竟空、〔10〕無際空(無始空)、〔11〕散空、〔12〕本性空、〔13〕自共相空、〔14〕一切法空。
^32
1.《摩诃般若波羅蜜經》卷1：「菩薩摩诃薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，習應七空。所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」(大正8，222c26~223a2)
2.《摩诃般若波羅蜜經》卷1：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空。」(大正8，221b25~29)
3.《摩诃般若波羅蜜經》卷1：「舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。衆生、壽者、命者、生者、養育衆數人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得，不可得空故，但以名字說。」(大正8，221c15~19)
4.《摩诃般若波羅蜜經》卷1：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空。入已色，不作合，不作不合。受、想、行、識不作合，不作不合，色不與前際合。」(大正8，223b11~14)
5.《摩诃般若波羅蜜經》卷1：「習應一切諸法空，若有爲、若無爲，是名與般若波羅蜜相應。」(大正8，222c25~26)
6.《摩诃般若波羅蜜經》卷2：「有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道畢竟空，不生悭心故。……舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道畢竟空，不生癡心故。」(大正8，229a11~24)
以上並舉一爲例；下二則也如此。
^33
1.《摩诃般若波羅蜜經》卷3：「如是先尼梵志，不取相住信行中，用性空智入諸法相中，不受色，不受受、想、行、識。」(大正8，236a14~16)
2.《摩诃般若波羅蜜經》卷4：「菩薩摩诃薩于是自相空法中不應著，不動故；菩薩亦應知一切法不二相，不動故，是名菩薩義。」(大正8，243b6~8)
3.《摩诃般若波羅蜜經》卷11：「若菩薩如是知無有法能回向法。何以故？一切法自性空故，若如是回向，是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。」(大正8，299a10~13)
4.5.《摩诃般若波羅蜜經》卷12：「須菩提言：何因緣故，我無邊故色淨，受想行識淨？佛言：畢竟空、無始空故。」(大正8，307b26~28)
6.《摩诃般若波羅蜜經》卷12：「佛告須菩提：是*輪轉，非第一轉，非第二轉，是般若波羅蜜不爲轉、不爲還故出，無法有法空故。」(大正8，311b17~19)
7.《摩诃般若波羅蜜經》卷14：「複次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法空。雲何示世間無法空？示五陰世間無法空，乃至示一切種智世間無法空。」(大正8，326c18~20)
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1.《摩诃般若波羅蜜經》卷21：「諸波羅蜜，性無所能作，自性空，虛诳如野馬。」(大正8，369b1~2)
2.《摩诃般若波羅蜜經》卷21：「世尊！雲何應觀諸法自相空？佛言：應觀色，色相空；應觀受、想、行、識，識相空；應觀眼，眼相空，乃至意；色乃至法，眼識界乃至意識界，意識界相空；應觀內空，內空相空；乃至應觀自相空，自相空相空；應觀四禅，四禅相空；乃至滅受想定，滅受想定相空；應觀四念處，四念處相空；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」(大正8，373c2~11)
3.《摩诃般若波羅蜜經》卷23：「菩薩應修二種忍：一者、一切衆生惡口罵詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生，無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時菩薩應如是思惟：罵我者誰？譏诃者誰？誰打擲者？誰有受者？即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢竟空，無法無衆生，諸法尚不可得，何況有衆生！如是觀諸法相時，不見罵者、不見割截者，是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。」(大正8，388a15~24)
4.《摩诃般若波羅蜜經》卷24：「是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜住二空中－－畢竟空、無始空，爲衆生說法。」(大正8，392b22~23)
5.《摩诃般若波羅蜜經》卷25：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜住性空，以方便力故利益衆生，作是言：汝等諸善男子，觀一切法性空。」(大正8，402a25~27)
6.《摩诃般若波羅蜜經》卷26：「著者、著法、著處，是叁法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得。」(大正8，410a14~16)
7.《摩诃般若波羅蜜經》卷26：「若菩薩摩诃薩如實見諸法，見已得無所有法。得無所有法已，見一切法空。」(大正8，412a27~28)
^35
1.《摩诃般若波羅蜜經》卷3(大正8，236c13~17)。
2.《大般若波羅蜜多經》(〈第二分〉)卷409(大正7，49b17~22)。
^36 《空之探究》p.175：原則的說，《般若經》是以般若爲主導的菩薩行，般若圓滿了，就是佛的薩婆若，一切智(或「一切智智」)。這是般若修證的開示，不是義理的說明。般若所悟的法相[性]，稱爲如、法界、實際等，這種種異名，也只是方便安立。如《摩诃般若波羅蜜經》說：衆生但住名、相、虛妄憶想分別[虛妄分別]中」(《摩诃般若波羅蜜經》卷24，大正8，398b)。可見一切名義，一切分別，都不能表達法性的。但方便說法，不可能沒有表示這不落名相分別的方便。
《空之探究 第叁章 第四節 空之發展與類集》全文閱讀結束。