..续本文上一页际，应学般若波罗蜜多。」(大正7，430c4~11)
^28 《大般若波罗蜜多经》(「初分」)卷51：「菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，是菩萨摩诃萨大乘相。」(大正5，290c17~21)
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参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉，p.110～p.116。
《阿含经》五空：《中阿含》《大空经》立内空、外空、内外空；《杂阿含经》卷12，(297经)《大空法经》有「大空」；《杂阿含经》卷13，(335经)《第一义空经》有「第一义空」。
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1.《舍利弗阿毗昙论》卷16：「如是不放逸观，得定心住正住，是名空定。复次，空定六空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。」(大正28，633a10~12)
2.《施设论》，见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷8：「萨迦耶见是十种空近所对治，所以偏说。十种空者，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空。」(大正27，37a12~15)
3.《阿毗达磨大毗婆沙论》又卷104：「《施设论》说空有多种，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无边际空、本性空、无所行空、胜义空、空空，如是十种空如余处分别。」(大正27，540a20~23)
^31 十四空：〔1〕内空、〔2〕外空、〔3〕内外空、〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕胜义空〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无际空(无始空)、〔11〕散空、〔12〕本性空、〔13〕自共相空、〔14〕一切法空。
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1.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空。所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。」(大正8，222c26~223a2)
2.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空。」(大正8，221b25~29)
3.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得，不可得空故，但以名字说。」(大正8，221c15~19)
4.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空。入已色，不作合，不作不合。受、想、行、识不作合，不作不合，色不与前际合。」(大正8，223b11~14)
5.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。」(大正8，222c25~26)
6.《摩诃般若波罗蜜经》卷2：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀那波罗蜜净萨婆若道毕竟空，不生悭心故。……舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜净萨婆若道毕竟空，不生痴心故。」(大正8，229a11~24)
以上并举一为例；下二则也如此。
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1.《摩诃般若波罗蜜经》卷3：「如是先尼梵志，不取相住信行中，用性空智入诸法相中，不受色，不受受、想、行、识。」(大正8，236a14~16)
2.《摩诃般若波罗蜜经》卷4：「菩萨摩诃萨于是自相空法中不应着，不动故；菩萨亦应知一切法不二相，不动故，是名菩萨义。」(大正8，243b6~8)
3.《摩诃般若波罗蜜经》卷11：「若菩萨如是知无有法能回向法。何以故？一切法自性空故，若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。」(大正8，299a10~13)
4.5.《摩诃般若波罗蜜经》卷12：「须菩提言：何因缘故，我无边故色净，受想行识净？佛言：毕竟空、无始空故。」(大正8，307b26~28)
6.《摩诃般若波罗蜜经》卷12：「佛告须菩提：是*轮转，非第一转，非第二转，是般若波罗蜜不为转、不为还故出，无法有法空故。」(大正8，311b17~19)
7.《摩诃般若波罗蜜经》卷14：「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空？示五阴世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。」(大正8，326c18~20)
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1.《摩诃般若波罗蜜经》卷21：「诸波罗蜜，性无所能作，自性空，虚诳如野马。」(大正8，369b1~2)
2.《摩诃般若波罗蜜经》卷21：「世尊！云何应观诸法自相空？佛言：应观色，色相空；应观受、想、行、识，识相空；应观眼，眼相空，乃至意；色乃至法，眼识界乃至意识界，意识界相空；应观内空，内空相空；乃至应观自相空，自相空相空；应观四禅，四禅相空；乃至灭受想定，灭受想定相空；应观四念处，四念处相空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。」(大正8，373c2~11)
3.《摩诃般若波罗蜜经》卷23：「菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生，无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈，或以瓦石刀杖加之，尔时菩萨应如是思惟：骂我者谁？讥诃者谁？谁打掷者？谁有受者？即时菩萨应思惟诸法实性。所谓毕竟空，无法无众生，诸法尚不可得，何况有众生！如是观诸法相时，不见骂者、不见割截者，是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。」(大正8，388a15~24)
4.《摩诃般若波罗蜜经》卷24：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中－－毕竟空、无始空，为众生说法。」(大正8，392b22~23)
5.《摩诃般若波罗蜜经》卷25：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以方便力故利益众生，作是言：汝等诸善男子，观一切法性空。」(大正8，402a25~27)
6.《摩诃般若波罗蜜经》卷26：「著者、着法、着处，是三法皆不可得，自性空故。空不着空，空中无著者，亦无着处。何以故？空中空相不可得。」(大正8，410a14~16)
7.《摩诃般若波罗蜜经》卷26：「若菩萨摩诃萨如实见诸法，见已得无所有法。得无所有法已，见一切法空。」(大正8，412a27~28)
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1.《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，236c13~17)。
2.《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷409(大正7，49b17~22)。
^36 《空之探究》p.175：原则的说，《般若经》是以般若为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若，一切智(或「一切智智」)。这是般若修证的开示，不是义理的说明。般若所悟的法相[性]，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。如《摩诃般若波罗蜜经》说：众生但住名、相、虚妄忆想分别[虚妄分别]中」(《摩诃般若波罗蜜经》卷24，大正8，398b)。可见一切名义，一切分别，都不能表达法性的。但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。
《空之探究 第三章 第四节 空之发展与类集》全文阅读结束。