(3)《空之探究》p.221～p.222：
須深出家不久，聽見有些比丘們說：「生死已盡，……自知不受後有」，卻不得禅定，是慧解脫阿羅漢。須深聽了，非常疑惑。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」。慧解脫阿羅漢，沒有深定，所以沒有見法涅槃的體驗，但正確而深刻的知道：「有無明故有行，不離無明而有行」；「無無明故無行，不離無明滅而行滅」(余支例此)。這是正見依緣起滅的確定性──法住智，而能得無明滅故行滅，……生滅故老死滅的果證。
(4)參見《大毗婆沙論》卷110，大正27，572a27～b29。
法住智 涅槃智
1 知集智 知滅智
2 知苦、集智 知滅、道智
3 知苦、集、道智 知滅智
4 知流轉智 知還滅智
5 知緣起智 知緣起滅智
6 知生死智 知生死滅智
7 近分地智 根本地智
(5)參見《大智度論》卷23，大正25，233c1～5；《大智度論》卷28，大正25，266b13～17。
(6)參見《瑜伽師地論》卷87，大正30，787b4～11；《瑜伽師地論》卷94，大正30，835c19～836a8。
^12印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.283：「有滅涅槃」：「有」是生死，生死的止息滅盡是涅槃。
^13
(1)《雜阿含經》卷14 (351經)：
爾時、尊者殊勝語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃」。時尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶」？尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」………時有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無罐，谛觀井水，如實知見而不觸身。如是我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。(大正2，98c19～99a2)
(2)《相應部》(12)「因緣相應」(日譯南傳13，p.170～p.171)。
(3)《瑜伽師地論》卷94：「諸學見迹，雖于有滅寂靜涅槃，不隨他。信內聖慧眼，自能觀見，然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，並給水器，而于此水身未觸證，如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜，而于此斷身未觸證。」(大正30，837b5~11)。
^14 僧佑《出叁藏記集》卷11：「[诃梨跋摩]其師既器而非凡，即訓以名典，迦旃延所造大阿毗昙，乃有數千偈，而授之曰：此論蓋是衆經之統例，叁藏之要目也，若能專精尋究則悟道不遠。于是跋摩敬承鑽習，功不逾月，皆精其文義，乃慨焉而歎曰：吾聞佛旨虛寂，非名相所議神澄妙絕，罕常情攸測，故爲先達之所遵崇，我亦注心歸仰。如今之所禀，唯見浮繁妨情，支離害志，紛纭名相，竟無妙異。」(大正55，78c3-18)
^15參見《空之探究》第二章第十節〈大衆部系與法空〉p.128～p.132。
^16 《大智度論》卷1：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅、空無所有，譬如兔角龜毛常無，如是等一切論議師輩，自守其法不受余法，此是實余者妄語。」(大正25，61a28～b2)。
^17《入中論》卷2(漢藏教理院刊本p.31)。
^18 天親菩薩造《佛性論》卷1：「若依分別部說：一切凡聖衆生，並以空爲其本，所以凡聖衆生，皆從空出故。」(大正31，787c5～7)。
^19 日本澄禅著《叁論玄義檢幽集》卷5：「真谛雲：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體；同是一名，名即是說，故言一說部」。(大正70，495b29～c1)。
^20《論事》(日譯南傳57，p.367)。
^21
(1)《論事》(日譯南傳58，p.225)。
(2) 印順法師《性空學探源》p.220 ~ p.221：
正性離生，古譯即爲正性決定。這，有部說是在見道，離惑得無生時的境界。但大衆分別說系乃至現在錫蘭的銅鍱學者，都不說它是見道的境界，而移置在前面，與叁乘共十地的性地意義相近，有似于四加行中的頂位。龍樹《智論》就討論到頂、決定、無生叁名是同是異的問題，論中自有解說；不過依此可見正性離生是有著前後的诤論，不必盡如有部所說在見道位。《異部宗輪論》說菩薩「得決定道不退」的決定道，也就是這個。法住，也是修行過程中的一個位次，經說「得法住智」；《成實論》說，以聞思慧見諸法的必然理則，叫法住位。從此以後，實際修習禅定，就是決定道。法住道與決定道，二者都是在見道以前的事。有部以見道分凡聖，見道以前都是凡夫；大衆分別說系及成實論師等不然，見道後得初果，固然是聖人，見道以前，從聞思修慧得見法住理性，已經不是凡夫，也可以說是無漏的，即初果向的聖者(他們把初果向的時間拉長，不像有部的局在十五心)。所以見法住智得決定道，雖不是見道以後的聖者，但已超過了凡夫，已獲證到一種不可更動不可轉變不再退墮的無爲常住性，這就是法住無爲與決定無爲。
^22《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，568c20～21)。
^23《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》卷2(大正14，418c8)。
^24參見印順法師著《說一切有部爲主的論書與論師之研究》p.245～p.268；《初期大乘佛教之起源與開展》p.377 ~ p.378。
^25《阿毗達磨大毗婆沙論》卷153(大正27，780a19～21)。
^26 《摩诃般若波羅蜜經》卷18：「佛告須菩提：若菩薩摩诃薩具足觀空先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。菩薩摩诃薩不專攝心系在緣中，以是故，菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提中不退，亦不取漏盡證。」(大正8，350a19-24)；《大智度論》卷36：「今是觀時，非是證時。」(大正25，323a8)；《大智度論》卷76 (大正25，592a-594c)。
^27參見 印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.647～p.664。
^28《小品般若波羅蜜經》卷4(大正8，554a22～23)。
^29《小品般若波羅蜜經》卷2(大正8，542 c17～19)。
^30《小品般若波羅蜜經》卷4(大正8，553c24～25)。
^31參見 印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.658～p.661。
^32《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，538c23～25)。
^33《摩诃般若波羅蜜經》卷21(大正8，372a7～10)。
《空之探究 第叁章 第叁節 大乘《般若》與《阿含經》》全文閱讀結束。