俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。
惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。
【(二)如何观空而不证实际：智慧深、悲愿切、佛力加持、不入深定】
大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有「不深摄心系于缘中」22；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」23。
被称为菩萨的持经譬喻师法救24也说：
菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍25。
【(三)无生法忍菩萨】
正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」26。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。
最深彻的，名为无生法忍。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。
八、般若深义的弘传27(p.153～p.154)
【(一)甚深空义，由有涅槃知见而不证实际的菩萨发扬起来】
甚深(空)义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。
俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。
惟有有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来(也有适应世间的成分)。
【(二)甚深般若初期弘扬的情形】
起初，如《小品般若波罗蜜经》说：「是深般若波罗蜜，应于[能得]阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔。」28
不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致(不退转)地。」29
这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。
【(三)大乘法门广传之后的情形】
也许大乘法门传开了，来学的人也渐渐多了，于是久行菩萨也能够信解了，所以说：
能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解30。
进一步，「新发意」(应译「新学」31)菩萨也有信解可能了，如说：
若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退32。
再进一步，一切法空的般若深义，什么人都能契入，如「中本般若」说：
是(法)门，利根菩萨摩诃萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」33。
般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法门。
注解
^1
《大般若波罗蜜多经》(第五分)卷556(大正7，866c17)。
印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.743：
「唐译五分本」也说：「以真法性为定量故」。量(pramāṇa)是准确的知识；定量是正确的、决定无疑的准量，值得信任的。
^2四十二字门，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，256a6-b28)；《大智度论》卷48(大正25，408b1-409a24)。
^3
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，256a5～b10)：「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门；何等为字等、语等、诸字入门？「阿」字门一切法初不生故、「罗」字门一切法离垢故、「波」字门………「荼」字门入诸法边竟处不可得故、不终不生故。过荼无字可得，何以故？更无字故。诸字无碍无名亦不灭，亦不可说、不可示、不可见、不可书。」
(2)《大智度论》卷48：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初阿(a)、后荼(ḍha)，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提(ādi)，秦言初；阿耨波陀(anutpāda)，秦言不生。若闻罗(ra)字，即随义知一切法离垢相。罗阇(rajas)，秦言垢。」(大正25，408b12～18)
^4 《大智度论》卷48：「若闻荼字，即知一切法必不可得。波茶(bāḍham)，秦言必。茶外更无字，若更有者，是四十二字枝派。」(大正25，409a14～16)。
^5
(1)印顺法师《佛在人间》p.70：
大乘法的四十二字，以阿字为本。阿是不生不灭义，这即是一切法的本性。唱诵每字，都与阿相应，即观一切入不生不灭的实性。《华严》、《般若》中的文字陀罗尼，观行成就，是可以证入无生法忍的。这是观音声色相而契入法性的。
(2) 印顺法师《印度佛教思想史》p.425 ~ p.426：
《大智度论》说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字(音)，因字乃至能了其义」(卷48，大正25，408b)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」(a)字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什么意义都不是，所以被看作超越的──「不」，「无」。依「阿」而发展出四十二字，一切语文(所表示的)，也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达实相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字门，(能通达)一切法初不生故」。如罗(ra)是尘垢的意义，所以「入罗字门，一切法离尘垢故」。这样的一一文字，能通达实相，是菩萨修行法门。(唱)诵字母而能通达深义，如《华严经》说：「唱如是字母时，……入无量无数般若波罗蜜门。」(《大方广佛华严经》卷76，大正10，418b-c)
(3) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.746 ~ p.747：
四十二字(母)，是一切字的根本。字母是依人类的发音而成立的。最初是喉音──「阿」，再经颚、颊、舌、齿、唇，而有种种语音。可说一切语音，一切字母，是依「阿」为根源的，是从「阿」而分流出来的。喉音的「阿」，还没有什么意义；什么意义也不是，所以被看作否定的──「无」、「不」。般若法门，认为一切但是假名施设，而假名是不能离开文字的。一切文字的本源──「阿」，象征着什么也不是，超越文字的绝对──「无生」、「无二」、「无相」、「空」。一切文字名句，都不离「阿」，也就不离「无」、「不」。所以般若引用四十二字母，不但可以通晓一切文字，而重要在从一切文字，而通达超越名言的自证。如「荼」是热的意义，听到了「荼」，就了悟是「不热」的。这样，什么都趣向于「空」，不离于「如」。所以经上说：「善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。」(《摩诃般若披罗蜜经》卷24，大正8，396b)
^6《佛说文殊师利净律经》属于文殊法门的经典，参见《初期大乘佛教之起源与开展》p.879 ~ p.880。
^7《法集要颂经》卷3(大正4，789a)。
^8参见 印顺法师着《中观今论》p.25～p.34。《性空学探源》p.17～p.21。
^9 《杂阿含经》卷3 (75经)：「比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别」？比丘白佛：「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。(大正2，19 b28～c10)；《相应部》(22)「蕴相应」(日译南传14，p.102～p.103)；又《杂阿含经》卷26 (684经)(大正2，186 c2～187b5)。
^10 《杂阿含经》卷21(567经)(大正2，149c～150a)；《相应部》(41)「质多相应」(日译南传15，p.451～p.453)；参见《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.21。
^11
(1)《杂阿含经》卷14 (347经)(大正2，97 b11～12)；《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13，p.180)。
(2) 印顺法师《成佛之道》(增注本)p.224～p.225：
A、法住智：法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法，但却是正见得道所必备的知见。(如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智。)
B、涅槃智：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，纔生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』。
(A)法住智——知流转——知因果的必然性——知生灭———知有为世俗。
(B)涅槃智——知还灭——知因果的空寂性——知不生灭——知无为胜义。
…
《空之探究 第三章 第三节 大乘《般若》与《阿含经》》全文未完，请进入下页继续阅读…