第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第三节 大乘《般若》与《阿含经》(p.147〜p.155)

　　一、涅槃的超越绝对性(p.147)

　　释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道去实现理想的涅槃。

　　涅槃，佛没有说是这样的，那样的，因为涅槃是无量、无数，不能说是有是无的。佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴(身心)的不再生起，以「遮」的方法来表示，如灯(火)灭一样。

　　说生死是有为，那涅槃就是无为。有为法有生住灭(无常)，无为法是不生不住不灭(常)。对于生死有为与涅槃无为，一般是看作对立的别体法。即使说涅槃空与无为空，也不许说是有为空那样的。这是后世的声闻弟子们，为了说明佛法，出发于相对(二)的立场，终于忽略了涅槃的超越绝对性。

　　二、《般若经》的甚深义──空性、涅槃(p.148)

　　【(一)涅槃：心行处灭、言语道断，没有能所对立，无二无别】

　　《般若经》的甚深义，是空性，也就是涅槃。涅槃的体证，是没有时、空，没有数、量，也没有能所──主观与客观的对立。浑然的无二无别(也不会觉得是一体)的现观，是一切不可说、不可得的。

　　【(二)《般若经》等大乘经，从无二无别的甚深体验中，观「一切法本空」】

　　《般若》等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，这一类文句，就这样的弘传出来。

　　玄奘译的《大般若经》说：「以真法性为定量故」1。这是以法性(真如、空性的异名)的现观，为理解与修证的准量。

　　【(三)从四十二字门，通达不生不灭之实相(p.148)】

　　「中本般若」的四十二字(母)门2，以阿(喉音)为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。以此为修行法门，也就是从阿──不、非、无、离来观一切法。罗阇(rajas)是垢义，罗(ra)字就是「一切法离垢故」3。到末一字荼(ḍha)是必义4，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」。从阿字为本来观一切，一切都是不、无、非、离了。5

　　三、文殊法门、《般若经》等初期大乘经重真谛不生不灭；《阿含经》重因缘生灭(p.149)

　　初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本于一切法性不可得──空性的立场，与《般若经》是一致的。这一立场，与《阿含经》以来的传统佛法，从现实身心(五蕴、六处等)出发，指导知[苦]、断[集]、证[灭]、修[道]以达理想──涅槃的实现，方法是截然不同的。

　　如《佛说文殊师利净律经》6卷1(大正14．448c23～26)说：

　　问：其佛说法，何所兴为？何所灭除？

　　答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。

　　文殊师利是从东方宝英佛土来的。文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为首的；不如此土的佛法，以缘合(因缘和合生或缘起)为第一，出发于因缘生灭，呵责烦恼等教说。

　　文殊所说的彼土佛法，代表了印度(东南)新起的大乘。

　　此土以缘合为第一，当然是固有的，释迦佛以来的传统佛法。

　　彼土的佛法：印度(东南)新起的大乘，以真谛无生灭法为首，直由不生灭下手。

　　此土的佛法：固有释迦佛以来的传统佛法，以缘起为第一，由因缘生灭、无常下手。

　　【※这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。】

　　《阿含经》从生灭无常下手

　　如《阿含经》从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」7。如实知生灭无常的重要性，可想而知！

　　《般若经》观不生灭为真般若

　　《般若经》严厉的批评了无常的观慧，如《小品般若波罗蜜经》卷3说：

　　当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。……诸比丘说言：色是无常，……。受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名说相似般若波罗蜜。(大正8．546c2～7)

　　以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的《阿含经》。

　　《阿含》与《般若》等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！

　　四、从超然立场看部派佛教与大乘佛教(p.150)

　　【(一)《般若经》之甚深义是涅槃的别名，这应是依《阿含》思想引发而来(p.150)】

　　《般若》等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切法空，法法皆如的阐扬，都是涅槃别名，这应该是依《阿含》思想引发而来，怎么会到达这样的对立呢？

　　传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称《阿含》等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！

　　从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！

　　【(二)《阿含经》的中心思想是「缘起」，有为与无为同依「缘起」而阐明(p.150)】

　　《阿含经》的中心思想，是缘起，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，……纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，……纯大苦聚灭」。

　　依缘起的相依性──依之而有，说明生死的集，有为法。

　　也依缘起的相依性──依之而无，说明生死的灭，无为法。

　　有为与无为，依同一原则而阐明。但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事(有为的)，就推想为不变的理性(无为的)8。

　　五、「慧解脱」、「俱解脱阿罗汉」与「有甚深涅槃知见而不是阿罗汉的圣者」(p.150)

　　【(一)「慧解脱」与「俱解脱」(p.150)】

　　「慧解脱」本是一切阿罗汉的通称，所以论佛与阿罗汉的差别，就举「慧解脱」为一切阿罗汉的代表9。依空、无所有、无相而得心解脱，不正就是阿罗汉的心解脱吗10。

　　但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的。这才方便的分为「慧解脱」，与(心慧)「俱解脱」的二类。

　　【(二)三类圣者(p.151)】

　　我要这么说，因为要解说一项事实。《杂阿含经》中，长老比丘们告诉须深比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(《相应部》说不得五通)及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」11。这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。

　　1、法住智知：

　　缘起被称为法性、法住，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。

　　虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。

　　2、涅槃智知：

　　生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃；在古代，被称为得灭尽定的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。

　　这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。

　　3、另一类有甚深涅槃知见而不是阿罗汉的圣者

　　众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅槃」12的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样13。

　　六、大乘兴起与部派佛教的关系(p.151～p.152)

　　【(一)上座部系重于四谛的知见，少得现法涅槃(p.151)】

　　部派佛教中，主要是上座部系，重于四谛的知见，少有得现法涅槃的。在教义上，虽有种种阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异」14了。

　　【(二)大乘兴起与「大众部系」的关系(p.152)】

　　大众部系之「法空说、法性不二」(p.152)

　　大乘佛法的兴起，决定是与大众部系有关的。如上一章15说到：

　　方广部──说大空派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这就是《大智度论》所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。16

　　东山住部的《随顺颂》17，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。

　　分别部说：凡圣一切都「以空为本」18。

　　一说部说：「世出世法悉是假名」19。

　　甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。

　　大众部系对「圣位菩萨」之安立(p.152)

　　《论事》说到：安达罗派以为：释迦菩萨在迦叶佛时，入于决定20。

　　东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观，入正决定21。正性决定，就是正性离生。入正性离生，是体悟正法而成为圣者。

　　这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。

　　菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。

　　大众部系中，

　　法性不二思想的开展；

　　「本生」又广泛的流传；

　　菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。

　　如有人发心修学，求成佛道，依佛法说，这是可能而值得赞叹的。

　　七、观空而不证实际的菩萨(p.152～p.153)

　　【(一)有甚深涅槃知见而不证阿罗汉的，正是初期大乘观空而不证实际的菩萨模样】

　　在佛教界，

　　慧解脱圣者是没有涅槃智的…

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