(3)《空之探究》p.221～p.222：
须深出家不久，听见有些比丘们说：「生死已尽，……自知不受后有」，却不得禅定，是慧解脱阿罗汉。须深听了，非常疑惑。佛告诉他：「彼先知法住，后知涅槃」。慧解脱阿罗汉，没有深定，所以没有见法涅槃的体验，但正确而深刻的知道：「有无明故有行，不离无明而有行」；「无无明故无行，不离无明灭而行灭」(余支例此)。这是正见依缘起灭的确定性──法住智，而能得无明灭故行灭，……生灭故老死灭的果证。
(4)参见《大毗婆沙论》卷110，大正27，572a27～b29。
法住智 涅槃智
1 知集智 知灭智
2 知苦、集智 知灭、道智
3 知苦、集、道智 知灭智
4 知流转智 知还灭智
5 知缘起智 知缘起灭智
6 知生死智 知生死灭智
7 近分地智 根本地智
(5)参见《大智度论》卷23，大正25，233c1～5；《大智度论》卷28，大正25，266b13～17。
(6)参见《瑜伽师地论》卷87，大正30，787b4～11；《瑜伽师地论》卷94，大正30，835c19～836a8。
^12印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.283：「有灭涅槃」：「有」是生死，生死的止息灭尽是涅槃。
^13
(1)《杂阿含经》卷14 (351经)：
尔时、尊者殊胜语尊者那罗：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃」。时尊者那罗问尊者殊胜言：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃者，汝今便是漏尽阿罗汉耶」？尊者殊胜言：「我说有灭则寂灭、涅槃，而非漏尽阿罗汉也。」………时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。(大正2，98c19～99a2)
(2)《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13，p.170～p.171)。
(3)《瑜伽师地论》卷94：「诸学见迹，虽于有灭寂静涅槃，不随他。信内圣慧眼，自能观见，然犹未能以身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证，如是有学虽圣慧眼现见所求后烦恼断，最极寂静，而于此断身未触证。」(大正30，837b5~11)。
^14 僧佑《出三藏记集》卷11：「[诃梨跋摩]其师既器而非凡，即训以名典，迦旃延所造大阿毗昙，乃有数千偈，而授之曰：此论盖是众经之统例，三藏之要目也，若能专精寻究则悟道不远。于是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义，乃慨焉而叹曰：吾闻佛旨虚寂，非名相所议神澄妙绝，罕常情攸测，故为先达之所遵崇，我亦注心归仰。如今之所禀，唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异。」(大正55，78c3-18)
^15参见《空之探究》第二章第十节〈大众部系与法空〉p.128～p.132。
^16 《大智度论》卷1：「佛法中方广道人言：一切法不生不灭、空无所有，譬如兔角龟毛常无，如是等一切论议师辈，自守其法不受余法，此是实余者妄语。」(大正25，61a28～b2)。
^17《入中论》卷2(汉藏教理院刊本p.31)。
^18 天亲菩萨造《佛性论》卷1：「若依分别部说：一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生，皆从空出故。」(大正31，787c5～7)。
^19 日本澄禅着《三论玄义检幽集》卷5：「真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体；同是一名，名即是说，故言一说部」。(大正70，495b29～c1)。
^20《论事》(日译南传57，p.367)。
^21
(1)《论事》(日译南传58，p.225)。
(2) 印顺法师《性空学探源》p.220 ~ p.221：
正性离生，古译即为正性决定。这，有部说是在见道，离惑得无生时的境界。但大众分别说系乃至现在锡兰的铜鍱学者，都不说它是见道的境界，而移置在前面，与三乘共十地的性地意义相近，有似于四加行中的顶位。龙树《智论》就讨论到顶、决定、无生三名是同是异的问题，论中自有解说；不过依此可见正性离生是有着前后的诤论，不必尽如有部所说在见道位。《异部宗轮论》说菩萨「得决定道不退」的决定道，也就是这个。法住，也是修行过程中的一个位次，经说「得法住智」；《成实论》说，以闻思慧见诸法的必然理则，叫法住位。从此以后，实际修习禅定，就是决定道。法住道与决定道，二者都是在见道以前的事。有部以见道分凡圣，见道以前都是凡夫；大众分别说系及成实论师等不然，见道后得初果，固然是圣人，见道以前，从闻思修慧得见法住理性，已经不是凡夫，也可以说是无漏的，即初果向的圣者(他们把初果向的时间拉长，不像有部的局在十五心)。所以见法住智得决定道，虽不是见道以后的圣者，但已超过了凡夫，已获证到一种不可更动不可转变不再退堕的无为常住性，这就是法住无为与决定无为。
^22《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，568c20～21)。
^23《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》卷2(大正14，418c8)。
^24参见印顺法师着《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.245～p.268；《初期大乘佛教之起源与开展》p.377 ~ p.378。
^25《阿毗达磨大毗婆沙论》卷153(大正27，780a19～21)。
^26 《摩诃般若波罗蜜经》卷18：「佛告须菩提：若菩萨摩诃萨具足观空先作是愿，我今不应空法作证，我今学时，非是证时。菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，以是故，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。」(大正8，350a19-24)；《大智度论》卷36：「今是观时，非是证时。」(大正25，323a8)；《大智度论》卷76 (大正25，592a-594c)。
^27参见 印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.647～p.664。
^28《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，554a22～23)。
^29《小品般若波罗蜜经》卷2(大正8，542 c17～19)。
^30《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，553c24～25)。
^31参见 印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.658～p.661。
^32《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，538c23～25)。
^33《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，372a7～10)。
《空之探究 第三章 第三节 大乘《般若》与《阿含经》》全文阅读结束。