第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第四节 空之发展与类集(p.155〜p.167)

　　一、大乘《般若经》的特色(p.155〜p.156)

　　(一)《般若经》以超越名、相、分别的涅槃，也就是释迦如来的自证为根本立场。依此来观一切法，有为与无为不二，生死与涅槃不二，一切是无二无别，「绝诸戏论」。以此来化导，就不如释尊那样的教化，不从无常、苦入手，而直从空、无相、无愿等入门，这是「大乘佛法」──《般若经》的特色。

　　(二)表示这一内容的，如上文引述1，有空、无相、无愿、不起、不生、无所有、远离、寂静、如、法界、实际等种种异名，而《般若经》所独到发扬的，是空──一切法空。

　　(三)本来，《般若经》不是非说「空」不可的，如《金刚般若波罗蜜经》，全经但说「无相」，竟没有一个「空」字。2

　　(四)被推定为「原始般若」的，《道行般若经》的〈道行品〉，也没有说到「空」，只说「离」、「无所有」、「无生」、「无性」、「不可得」等。

　　二、「空」义在「下本般若」中的发展(p.156~p.157)

　　(一)「下本般若」说到了「空」，起初说：「以空法住般若波罗蜜」3。

　　什么是「安住空法」？经4上说：不住一切法；不住一切法的常与无常，乐与苦，净与不净，我与无我，空与不空(「中本般若」5更不住寂灭与不寂灭，远离与不远离)。

　　(二)须菩提说：甚深法是随顺一切法的；是(甚深)法无障碍处，是法无生，是法无处[足迹]。诸天子听了，赞叹说：「长老须菩提为随佛生；有所说法，皆为空故。」6 「皆为空故」7，玄奘译为「一切皆与空相应故」8。

　　这可见经文所说的无障碍处，无生，无处，都与空相应，可说都是空义。

　　(三)释提桓因说：「须菩提！如(汝)所说者，皆因于空」9。

　　「皆因于空」，是说须菩提安住空法，本着空的体悟而说法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都无所得。

　　(四)依据这几则经文，及上所引法空性的种种异名10，可知「下本般若」所说的，是在般若的实践中，明甚深空性。甚深空性，经听闻、思惟、观察，而到达无生法忍的彻悟。

　　三、「空」义在「中本般若」中的发展与类集(p.157〜p.160)

　　到了「中本般若」，有了进一步的发展，将种种空类集起来。「中本般若」是应该分为三分的。

　　〔依《摩诃般若波罗蜜经》来说，全经九十品，可以分为三分：前分、中分、后分〕

　　【(一)「中本般若」〈前分〉中「空」之类集】

　　经中虽并举三解脱门，却更重视「空」

　　〈前分〉：经上说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作」。虽并举三解脱门，却更重视「空」，所以说：「是空相应，名为第一相应」。「于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」11。

　　「七空」之类集：

　　A、《大品般若经》：

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈习应品第3〉(大正8，222c28~223a1)说：

　　「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空」。

　　「七空」，是「中本般若」所共说的，但《放光般若波罗蜜经》，《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉12、〈第三分〉13，都没有列举七空的名目。

　　B、《光赞般若波罗蜜经》：

　　《光赞般若波罗蜜经》列举了七空的名目：「内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空」(即胜义空)14，又与《摩诃般若波罗蜜经》所说的不同。

　　C、《放光般若经》：

　　《放光》等没有列举名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七种空呢？依经文来观察，「七空」是总结上文的，如《放光般若经》说：「何谓七？上七事是也」15。上文说习应空，是别观(1)五蕴空，(2)十二处空，(3)十八界空，(4)四谛空，(5)十二缘起空，(6)一切法(若有为、若无为)空，(7)本性空。

　　这就是〈前分〉所说的七空吧！

　　【(二)「中本般若」〈后分〉中「空」之类集】

　　十四空(以「一切法空」为最末)：

　　「中本般若」的〈后分〉，有十四种空的类集，如《大般若波罗蜜多经》(〈第三分〉卷523，大正7，682b)说：

　　「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观〔1〕内空内空性不可得，观〔2〕外空外空性不可得，观〔3〕内外空内外空性不可得，观〔4〕大空大空性不可得，观〔5〕空空空空性不可得，观〔6〕胜义空胜义空性不可得，观〔7〕有为空有为空性不可得，观〔8〕无为空无为空性不可得，观〔9〕毕竟空毕竟空性不可得，观〔10〕无际空无际空性不可得，观〔11〕无散空无散空性不可得，观〔12〕本性空本性空性不可得，观〔13〕相空相空性不可得，观〔14〕一切法空一切法空性不可得；是菩萨摩诃萨安住如是十四空中」。

　　《大般若波罗蜜多经》〈二分本〉，《放光般若经》，《摩诃般若经》，与〈三分本〉相当的经文，都明确的说到了「十四空」，这是以「一切法空」为最后的16。

　　另一种十四空的分类(以「自相空」为最末)

　　此外，《摩诃般若波罗蜜经》说到：「一切法以〔1〕内空故空，〔2〕外空故空，〔3〕内外空故空，〔4〕空空、(〔5〕大空、〔6〕第一义空)、〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕一切法空、〔14〕自相空故空」17。

　　这也是十四空，但脱落了「大空」与「第一义空」。这是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空。

　　《大般若经》的〈第二分〉、〈第三分〉，也都是这样的，只是简略的说：「由内空故空，如是乃至(由自)相空故空」18。

　　《摩诃般若波罗蜜经》的〈叹净品第42〉(属于〈中分〉)，也有以「自相空」为后的十四空；《大般若经》〈第二分〉相同19。但〈第三分〉与《放光般若经》都没有。所以十四空是〈后分〉的类集，这是后来被移写到〈中分〉去的。

　　十四空的组集成立，为以后十六空，十八空，二十空的基础。

　　【(三)「中本般若」〈中分〉中「空」之类集】

　　「十六空」

　　十六空，是《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉。在〈中分〉说明「大乘相」时，立十六空(〈三分〉处处说十六空)。十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「无性空」与「无性自性空」20。

　　但在〈缘起品〉的「劝学般若」中，十六空以下，又说「及所缘空、增上空等，无空等」21，这是值得注意的。

　　「十八空」

　　〈中分〉「大乘相」所说的空

　　十八空，是《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉。在〈中分〉「大乘相」中，立十八空；这是在十六空中，插入了「不可得空」 与「自性空」。同属于「中本般若」的《摩诃般若经》，《放光般若经》，《光赞般若经》，也同样的立十八空22。 [Table]

　　「劝学般若」处所说的空

　　在「劝学般若」处，《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉立二十空23(与〈上本般若〉同)。

　　《摩诃般若经》，也是十八空24。

　　《放光般若经》中，脱落了「内外空」，「自相空」，「自性空」，「无性自性空」，仅有十四种空25。

　　《光赞般若波罗蜜经》在〈劝学〉中，却提到了「内空」、「外空」、「内外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」(毕竟空)、「所有空」、「无有空」、「有为空」、「无为空」、「真空」(胜义空)、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「自然 相空」(自相空)、「一切法空」、「不可得空」、「无所有空」(无性空)、「自然空」(自性空)、「无形自然空」(无性自性空)、「因缘威神空」──二十一种空26。

　　与十八空相比对，少了「无际空」、「散空」与「本性空」，却又多出了「所有空」、「无有空」、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「因缘威神空」。

　　[Table]

　　《光赞般若波罗蜜经》出现「二十一空」的原因：

　　《光赞般若波罗蜜经》这一非常不同，可与〈第三分〉比较的，如《大般若波罗蜜多经》卷479(大正7，430c)说：

　　「通达内空、外空……无性自性空，及所缘空、增上空等，无空等」。

　　〈第三分〉所说的「所缘空」、「增上(缘)空」，与《光赞般若》的「因缘空」、「无因缘空」、「因缘威神空」，不是有类似的意义吗！

　　原来，在劝学般若中，这部分经文的次第，各种经本是这样的27： [Table]

　　依此可见，在十八空下，应该是四缘，而《光赞般若》及〈第三分〉，却把「因缘」、「所缘缘」、「增上缘」等，也误作空的一项了。这一定是梵本传写的错失，是不足为据的。

　　至于〈第三分〉所说的「无空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「无性空」、「自性空」、「他性空」的略举。

　　四、「空」义在「上本般若」中的发展与类集(p.161~p.162)

　　【(一)「空」义在「上本般若」中，从「十八空」演化为「二十空」的过程】

　　《大般若波罗蜜多经》的〈初分〉(「上本般若」)，对原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立为「自相空」与「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「无散空」或「散无散空」)，分立为「散空」与「无变异空」──二空。这样，十八空就演化为二十空28。

　　「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改写为二十空，于是空…

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